文言文中的美讀教學

陳　玲

為了融入文言語境,與古人作心靈的交流,感知古文的節奏美、音韻美和意蘊美,我們必須運用“讀”這一武器去攻文言這一堡壘,打開了這扇語言門,只有這樣我們才能體味它帶給我們的美的感受。

一.用誦讀感染心靈

讀,就是指把訴諸視覺的文字語言轉化為訴諸聽覺的有聲語言的活動。誦讀就是在初步理解的基礎上熟讀成誦。在文言文教學中,我發現許多學生不愿或不能很好地誦讀文言文,究其原因,其一,教師沒有培養學生誦讀的習慣。絕大多數學生在讀時不懂得控制語氣和語調,不懂得掌握節奏,誦讀課文時讀錯、讀漏的現象十分普遍。其

二,教師缺乏對誦讀正確的認識,認為讓學生能死記硬背課文即可。其三,受片面追求升學率的影響,一些教師急于求成,認為誦讀不是快捷有效、能迅速提高考分的捷徑,也就置之不理了。

根據目前文言文閱讀教學中存在的問題,要強調誦讀時讀出感情,這才是閱讀文言的較高境界。劉大櫆在《論文偶記》中說:“讀古人文字時,便設以此身代古人說話,一吞一吐皆由彼,而不由我,爛熟后,我之神氣即古人之神氣。古人之音節皆在我喉吻間,合我喉吻者便是與古人神氣音節相似處,久之,自然鏗鏘發金石聲。”可見,閱讀不能急于求成,必須平心靜氣,不急不躁,而且還要經常讀,長期讀,充分品味,讀出文本里蘊涵著的情感意蘊。葉圣陶先生也曾指出過閱讀教學存在的問題,他認為,“有很多地區……往往不注意讀,隨口念一遍,就算是讀了,發音不講究,語調不揣摩,更不用說表示邏輯關系,傳出神情意態了。”(葉圣陶,《閱讀的秘密在哪里》)葉老一針見血的指出了閱讀教學中存在的通病,究其原因,一是受到了教學進度的限制,二是缺少培養學生良好閱讀習慣的教學意識。有的教師為了趕教學進度,課上不引導學生讀,沒有培養學生誦讀的習慣,課后也不安排學生讀,即使安排了,在沒有教師的監督下,只能是一句空話而已。學生好的閱讀習慣沒有養成。閱讀時不去涵詠、咀嚼,不動感情,至多只求讀通、讀順而已。他們的目標定在考試要求上,考試考什么,我就學什么,別無他求。這樣,學生在學文言文時,什么課前預習、什么查閱工具書等等,都不去管他,完全成了為考試而學習的考試族。其中,誦讀的缺失,留下極大的隱患,嚴重影響了教學質量的有效提高。

張必錕先生針對文言教學提出了“一個轉變”和“一個轉移”的教學方法。“一個轉變”是指課堂教學要從以教師的講解為主轉變為以學生練習誦讀為主;“一個轉移”是指把立足點從講翻譯、談語法轉移到指導學生誦讀上來(張必錕,《關于文言誦讀的幾點考慮》)。這兩個“一個”的核心,其實是要求加強誦讀教學。課堂上教師講得過多,在一定程度上限制了學生的思維,剝奪了學生獨立思考的權利,占據了學生在讀中獨立領會和欣賞的時間。有些文言,若不誦讀,它的好處、妙處難以分析出來;有些在文言中只可意會、不可言傳的東西,只能靠學生自己誦讀,反復的有感情的吟讀,然后才能有所意會。于漪老師在《面面觀》一文中說:“……要反復誦讀,把無聲的文字變成有聲的語言;讀出感情,讀出氣勢,如出自己之口,如出自己之心”,真到了這種境界文意將會自見。我們的教學只能依靠學生自己去“讀”,激勵學生在優美的語言實踐中充分吸收古代文化遺產的精髓,高質量的積淀文言語感。

要讓誦讀感染心靈,一方面要求教師轉變教學觀念和教學方式,另一方面要求學生必須先讀準字音,讀對句讀,這是最起碼的閱讀準備。誦讀法是我國古代文言文教學的重要方法,這種教學方法在我國漫長的封建社會中一直是讀書人最常用的方法,現延續至今,仍然有其可取之處。宋代朱熹提出的“熟讀精思”,其步驟是:“誦數已足,而未成誦,必欲成誦。遍數未足,雖已成誦,必滿數遍。”要求讀要有一定的量,這樣才可以達到瑯瑯上口的程度。讀時“須要讀得字字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牽強暗記,只要是多誦數遍,自然上口,久遠不忘。古人云:讀書千遍,其義自見,謂熟讀則不待解說,自曉其義也。”朱子的理論總結,確定了“誦讀”在我國文言文教學中的地位。

我們強調誦讀者不是文章的旁觀者,誦讀應該積極熱忱的感受作品,用自己的心去體味作品內涵。一個字、一個詞,在誦讀者的心目中,不應該僅僅是白紙黑字、抽象的概念,而應該是有生命的客體、有活力的具象。誦讀者應該讀出古人那種深邃的思想、高尚的情操、美好的憧憬、純真的心靈、博大的胸懷;誦讀也要能激蕩著讀者的胸懷、陶冶著讀者的性情,在高尚的精神享受中,在生動的美感愉悅中,提高讀者的精神境界,從而修身養性,其樂無窮。包建新在教《歸去來兮辭》時,聯系辭賦的語言特點,講究誦讀吟詠,入境體情,采取自由讀、接力讀、齊讀、思讀、比讀等形式,讓學生充分感受語言,體會文本語言的妙處。

這是一個富有啟發意義的教學案例。(包建新:《文言文教學:需要轉變的幾個基本觀念》,《現代語文(語言研究版)》,2005年第11期)。

因此,誦讀是我們文言文教學中必須要加強的。通過誦讀,實現從字、詞、句到段、篇,從文字到語音、語義,從表層意思到深層含義、潛在情味的全面感知。使人在反復誦讀中捕獲作品的藝術形象,領悟作品的思想感情,體味作品的語言藝術,通達作品的奧妙之處,化古人的神氣為自己的神氣,在潛移默化中感染自己的心靈。

二.用美讀愉悅情感

文言文閱讀教學應該講究美讀。高中所選的文言文往往是文質兼美,字字璣珠的美文。通過美讀,可以喚起學生無窮的聯想與想象,讓學生走進作者生活的年代,從感性直觀上升到理性感悟,形成主體與審美對象的感應。而我們目前的文言文閱讀教學中,書聲瑯瑯鮮聞,更不用說美讀了。

葉圣陶曾經提出:“所謂美讀,就是把作者的感情在讀的時候讀出來。這無非如孟子所說的‘以意逆志,設身處地,激昂處還他個激昂,委婉處還他個委婉……美讀得其法,不但了解作者說些什么,而且與作者的心靈相通了,無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”(《葉圣陶語文教育論集》,中央教育科學研究所編,教育科學出版社出版。葉老的美讀觀強調的是在讀的時候,通過把握聲音節奏,讀出作者寫作時的感情,深入作者的內心世界,強調讀者與作者在心靈上的默契。這樣,我們也就陶冶了情感。

美讀時還要讀出文章的不同節奏。朱光潛先生曾這樣描述不同語言對他所發生的感應作用:“我讀音調鏗鏘節奏流暢的文章,周身筋肉仿佛作同樣有節奏的運動;緊張或是舒緩,都產生極愉快的感覺。如果音調節奏上有毛病,我的周身筋肉都感覺局促不安……”(朱光潛,《散文的聲音節奏》,《閱讀與鑒賞(高中版)》,2004年第6期。)蘇格拉底也曾說過:“節奏與樂調有強烈的力量浸入心靈深處,如果教育方式適合,它們就會拿美浸潤心靈。”(蘇格拉底等著,《歷史上最偉大的演說辭》,天津社會科學院出版社)。因此,讀文言文時要注意語言的節奏,諸如《勸學》、《陳情表》、《過秦論》、《阿房宮賦》等文章,讀起來能使學生達到如聞其聲、如見其人、如臨其境的地步,產生難以忘懷的共鳴。這樣,學生沉浸其中,才會“一遍比一遍讀來入調,一遍比一遍體會深切。”(葉圣陶:《葉圣陶語文教育論集》(下冊)69 頁,北京,教育科學出版社,1980)劉德福在《滕王閣序》的教學設計中,將美讀分為三個層級:第一級,介入技巧,疏通文句;第二級,介入想象,理解景畫;第三級,介入情感,把握基調。第一級是最基礎的,美文中的每一句吟誦,都強調語調、節奏、停頓、重音等技巧;第二級可以喚醒吟誦者對事物情景的回憶與展望;第三級融入自己的感情,體會作者的感情基調。文本在一級又一級美讀中逐漸感染學生(劉德福:《語文多媒體教學設計:<滕王閣序>美讀》,鮑雨齋語文課改網)。這樣的教學設計,體現了對美讀的高度重視,非常值得提倡。

美讀能強化語感,還在于吟、詠、唱、誦等美讀形式本身就涵蓋了語感的內容。記得劉國正先生回憶他的語文老師善于用吟誦的方法時說,先生很少講,但“喜歡吟詠,吟到得意處,音節鏗鏘、聲震瓦屋。我也跟著吟詠,跟著鏗鏘,許多詩篇的妙,是在跟著吟詠中體會到的”。因此,要想讓學生進入角色,教師首先自己得進入角色,或提前進入角色。吟詠前,教師已經醞釀好感情,只等一觸即發了。這種美讀,自然能帶領學生穿透語言的外殼進入內涵,進而進入作者的情感世界,從而提高自己的語言感悟能力,形成良好的語感。學生要是在這樣的語言訓練中,不斷咀嚼、涵泳,就不會感到文言文枯燥無味了。

美讀通過對作品聲音、節奏的感受,激活了學生的生活經驗。學生一旦在學習中觸及了他們熟悉的材料和體驗,就會引發聯想,和作者的思想感情極容易發生共鳴,從而真切體味語言文字所蘊含的意蘊。

陳玲,教師,現居湖北洪湖。