《廬山謠寄盧侍御虛舟》的詩情詩意

李　娟

人生不自由時,借助詩歌來表達自己的感受,以此來追求心靈的灑脫和精神的自由,這是古代詩人們的共同之處。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中,借尋仙訪仙的方式,消釋他內心的極度失望和凄涼無奈,讓我們深切感受到他心靈深處的痛楚,以及他為解脫這種困境而做出的不懈的掙扎。

借“尋仙”表達心靈自由的渴望,是他追求精神解脫、掙脫世俗羈絆的一種嘗試。詩仙少有壯志,然而他高傲的心志和不媚世俗的人生追求,使他縱有橫溢的才華,也不被世人所容納。他因詩而譽滿天下,也因詩而不容于權貴;他因才富五車而乘青云梯,也因才富五車而被貶謫,被流放。“我本楚狂人”,詩人以笑傲人間的姿態蔑視坎坷的人生,正是這種笑傲江湖的精神世界讓詩人走向“尋仙”之路。雖命運多舛,多次被貶,但他那血液里的灑脫和浪漫仍舊如春潮般涌動,現實的枷鎖豈能禁錮他坦蕩的胸襟?他“一生好與名山游”。他到底是尋仙,還是游山,這很難做出回答。但在他的筆下,山川河流,大千世界都是那么樣氣勢恢宏,那么樣富有神韻靈氣。你看,那浩浩蕩蕩的黃河,如銀河一般;那連接中原的巴山蜀水,與藍天相融于一體;那邊塞的萬里長風,似乎仍吹拂了幾千年;那飛流而下的瀑布,仍舊懸掛于蒼山林海之間。……現在他筆下的廬山,既是壯觀的,又是秀美的。

“尋仙”,仙是虛幻的,仙境是意念之中的,也是想象的。一“遙”字,讓詩人離仙人是那么的遙遠,可望而不期,因為仙人在彩云里,不是在人間,那彩云里的仙人也就變成了詩人精神的寄托。從“好為廬山謠,興因廬山發”中“興”的產生之因,不難推測,詩人尋仙,還是因為廬山。古人曾有“智者樂水,仁者樂山”的說法,又有“山不在高,有仙則名”的追溯。可見,詩仙尋仙是借名,實際上是借游山來釋放淤積于他心中郁悶。借“尋仙”來描繪廬山之美景,借美景來寄托自由坦蕩的胸懷。

那么,在詩仙的筆下,廬山之景又是怎樣的呢?長空是帷幕,星星是明珠,山上霞光下的云彩,像一幅幅織錦。山層層疊起,水明艷動人。山水相映,與長天相烘托,重巒疊翠,紅霞萬里。遠望浩浩蕩蕩的長江環繞,白浪滾滾,如同雪山在流動。廬山之秀美,是全景式的,不只是詩人曾經的日照生紫煙,瀑流直下三千尺的點的驚嘆。在這時,詩仙沉醉于廬山的美景之中,看到了山的雄渾,也感到了山的鮮艷。它與天相接,擁抱白云,赤橙黃綠,氣象萬千。眼前之景,讓詩人那掩飾不住的豪情直沖云霄,這正是他經過千辛萬苦,孜孜以求的人世極至之處,也是他那曲折、飄乎不定的人生的最后歸宿。青年時明月伴隨他壯游楚地時的胸懷,壯年時臨花飲酒的激情與孤獨;得意時的仰天大笑,失意時的南柯一夢;朝堂上美人相伴下的揮毫,戰亂中尋求中興的情懷,在此時,都似乎與廬山相融了。這不只是詩人筆下的廬山,更是詩人心靈的歸宿。山,給他的不是逃逸,不是寂靜,而是一種神往,一種追求。靈魂在人世碰得頭破血流后,仍然不甘寂寞,在現實中仍然遙對自由苦苦的呼喚。

如果因為詩中寫下了“早服還丹”“三疊琴心”“游太清”之類的內容,就武斷地說詩人流露的情緒是消極的,詩人的精神境界是頹廢的,那么,我不禁要問詩人應該怎樣借詩來表達自己胸中的郁悶情懷呢?當一位曾經壯懷激烈、激情如火,能容天地萬物于胸中丘壑的詩人,在現實面前遭受到無情的嘲弄和拋棄時,他為了探求人的真諦,只能讓靈魂永遠在自己的理想天國里神游,這正是他對世俗污染空靈精神的鄙視。

詩人在詩中借廬山美景寄托自由的心靈,借欲往玉京虛幻之景的神游去“尋仙”,把自己融入秀麗多姿的廬山之中,通過自然山水對他心靈的洗刷,表達他對自由的渴望。而在這種精神追求中,詩人神游天地,進入一個天地神人相交融的境界,而這種境界只不過是他虛設的靈域。然而,把這種虛設的靈域置于“造化鐘神秀”的廬山,他那抑制不住的詩情和他的精神世界如同仙人一般,在天地人之間神游,那位“霓裳曳廣帶,飄拂升天行”的謫仙人如同日月星辰般永遠飄拂在我們面前了。

李娟,湖北武漢市第十四中學教師。