從生態(tài)文藝觀(guān)解讀魯迅小說(shuō)

黃　婷

魯迅是20世紀(jì)中國(guó)偉大的思想家和文學(xué)家,是20世紀(jì)世界文化巨人之一。他用思辨的眼光,冷靜地洞察、思考著這個(gè)社會(huì),他的偉大在于他的深刻,他的孤獨(dú)和他的超前。魯迅是說(shuō)不完的,在過(guò)了半個(gè)世紀(jì)的今天我們依然在議論著他,他小說(shuō)中的思想依然在影響著我們,他所看到和發(fā)掘的問(wèn)題依然存在。小說(shuō)中深刻揭露當(dāng)時(shí)國(guó)民性的弱點(diǎn),這被認(rèn)為是魯迅的獨(dú)到和偉大之處,我覺(jué)得僅僅把魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境的人們生存狀態(tài)的描述概括為對(duì)國(guó)民性的思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的或者說(shuō)是不全的,也許說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中對(duì)人們精神狀態(tài)的一種寫(xiě)照和對(duì)正常精神狀態(tài)秩序的呼求,可能意義更寬泛一點(diǎn)。

從魯迅的小說(shuō)中我們可以看到一個(gè)十分廣闊的中國(guó),表現(xiàn)了農(nóng)民和知識(shí)分子的生存狀態(tài),使我們看到20世紀(jì)初葉,在封建制度結(jié)束后,仍在動(dòng)蕩中的中國(guó)農(nóng)民的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。主要從精神的真空化、精神的扭曲化、和存在的疏離化來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)已失衡的人們的精神生態(tài)。

一.精神的淪失和真空化

古代哲人說(shuō)精神是宇宙間一種形而上的真實(shí)存在,一種流動(dòng)著、綿延著、富有活力的生命基質(zhì),又是人性中至尊彌貴的構(gòu)成因素,而在魯迅的小說(shuō)中我們不難看到,很多人的精神已經(jīng)淪失,精神生態(tài)已遭到了迫害。

《故鄉(xiāng)》中“紫色的圓臉,頭戴一頂小氈帽,頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”是封存在“我”心目中對(duì)于閏土的記憶,雖然歲月的流逝和辛勤的勞作在他的臉上刻上了印痕,而“我”仍希望著他仍是我兒時(shí)心無(wú)隔膜的伙伴,然而閏土的一聲“老爺”讓“我”震顫,使“我”和他之間無(wú)形多出了一堵墻。閏土已不是當(dāng)年充滿(mǎn)希望和生命活力的閏土,他精神的淪失的痛苦更大于他生存的痛苦。他的麻木和對(duì)生活的無(wú)企盼使得他已無(wú)多的精神追求,是一種被動(dòng)的生存狀態(tài),他只是為了活著而活著。小說(shuō)家黃益文先生說(shuō):“精神是獨(dú)立于物質(zhì)之外的浩然之氣,是心靈的感受,是物質(zhì)之外的人的生命存在的又一根支撐。舍勒說(shuō)精神應(yīng)是自由的獨(dú)立的,應(yīng)是一種自我意識(shí),閏土沒(méi)有了?！睹魈臁防飭嗡纳┳右矝](méi)有了,她的兒子和丈夫便是她的支柱,然而這兩者都沒(méi)有了之后,她就失去了精神的依托,因?yàn)樗木袷且栏接趧e人身上,自己卻沒(méi)有一種自我的意識(shí)所以她不得不痛苦地面對(duì)無(wú)盡的無(wú)法排譴的孤獨(dú)與空虛。在幾千年的封建沉淀的影響下,中國(guó)的農(nóng)民還有很多像閏土和單四嫂子這樣的農(nóng)民,他們的精神已經(jīng)淪失,只能麻木與痛苦地活著。

二.精神的扭曲化

在魯迅的小說(shuō)中除了盲目扛負(fù)生活重壓的人之外,還有一群不堪重壓而精神扭曲的人。

阿Q便是精神嚴(yán)重扭曲和受到創(chuàng)傷的人。阿Q處于未莊社會(huì)的最低層,在與趙太爺、假洋鬼子以及王胡、小刀的沖突中,他都是永遠(yuǎn)的失敗者,但他卻對(duì)于自己失敗的命運(yùn)與奴隸地位,采取了難以置信地辯護(hù)與粉飾態(tài)度,或者“閉眼睛”,根本不承認(rèn)自己落后與被奴役,沉醉于沒(méi)有根據(jù)的自尊之中。“我們先前比你闊多啦!你算什么東西!”或者“忘卻”剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒,啪啪響了之后就忘記了一切而且“有些高興了”?；蛘呦蚋跽?小尼姑之類(lèi))泄憤,在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿(mǎn)足。或者自輕自賤,甘居落后與被奴役:“我是蟲(chóng)豸——還不放么?”在這些都失靈以后,自欺欺人,在自我幻覺(jué)中變現(xiàn)實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利:說(shuō)一聲“老子打兒子”就“心滿(mǎn)意足的得勝了。”甚至用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴,“仿佛是自己打了別個(gè)一般”,也就心平氣和天下太平。他的精神勝利法就是精神嚴(yán)重扭曲的失衡,當(dāng)他的價(jià)值目標(biāo)全部被傾覆的時(shí)候,他的精神也隨之瓦解和崩潰,他已經(jīng)找不到支撐和安慰他心靈的支柱,在他無(wú)論怎么努力都無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值目標(biāo)之后,除了用欺騙自己,用一種變態(tài)的方式消解自己的精神壓抑之外,他沒(méi)有其他的方法。除了阿Q還有孔乙己,他的“竊書(shū)不算偷”理論,也一樣是消解不了自己精神上的壓抑。無(wú)論是像阿Q這樣愚昧的農(nóng)民還是像孔乙己那樣有點(diǎn)文化的文人,在當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境中,精神都處在一種病態(tài)中,他們都是精神被扭曲了的人。

三.存在的疏離化

在魯迅的小說(shuō)中還表現(xiàn)出人與人之間的疏離。精神生態(tài)中不僅包含著人與社會(huì)的關(guān)系還包含著人與人之間相處的關(guān)系。然而魯迅小說(shuō)中看與被看的模式也表明在當(dāng)時(shí)社會(huì)生存的生態(tài)環(huán)境的影響下,人與人之間已產(chǎn)生了可怕的疏離,人們精神中的那種割斷和無(wú)法的共振讓人深切地感受到民眾精神的麻木,而這一點(diǎn)恰好成了他們精神中又無(wú)法相通的一點(diǎn)。

《祝?！防锵榱稚┑陌⒚恍冶焕浅粤?她到處向人傾訴自己的痛苦,人們?nèi)绾畏磻?yīng)呢?有些老婦人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話(huà)便特意尋來(lái)要聽(tīng)她這一段悲慘的故事,直到她說(shuō)到嗚咽,她們一齊流下那停在眼角的淚水,嘆息一番,滿(mǎn)足的去了,一面還紛紛的評(píng)論著。祥林嫂的不幸并沒(méi)有引起真正的理解與同情,卻通過(guò)“看”(聽(tīng))的行為轉(zhuǎn)化為可供消遣的“故事”,這些鄉(xiāng)村農(nóng)婦正是在“鑒賞”祥林嫂的痛苦的過(guò)程中“鑒賞”自己的表演,并從中得到某種滿(mǎn)足,同時(shí)又在“嘆息”“評(píng)論”中,使自己的不幸與痛苦得到宣泄,轉(zhuǎn)移以至遺忘。在別人的痛苦、悲哀“咀嚼”殆盡成為渣滓以后,就立即“厭煩和唾棄”,施以“又冷又尖”的笑。可怕的麻木和混沌,人與人之間的疏離已經(jīng)找不到真正精神上的相通與理解,更不要說(shuō)給予支持和幫助,別人的痛苦只不過(guò)是談資,是一種打發(fā)無(wú)聊時(shí)光的笑料。

在早已千瘡百孔的民族精神世界里,魯迅除了去描繪這樣一個(gè)破敗、失衡的世界,也在尋求精神世界中的新秩序,一種新的平衡。

《故鄉(xiāng)》里,“我”雖然不像閏土辛苦麻木的生活,但我也仍不滿(mǎn)意自己雖然不至于麻木但仍然辛苦輾轉(zhuǎn)的生活?！拔摇毕Ｍ覀兊暮筝厬?yīng)該有新的生活,為我們所未經(jīng)生活過(guò)的?！拔以陔鼥V中,眼前展開(kāi)一片海邊碧綠的沙地來(lái),上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想:希望本是無(wú)所謂有,無(wú)所謂無(wú)的,這正如地上的路:其實(shí)地上本沒(méi)有路,走的人多了,也便成了路?！北砻髁恕拔摇睂?shí)質(zhì)上也希望尋求著一種新的生活,一種不再生存在迫生狀態(tài)中,有著精神自由的生活。

《傷逝》中的子君和涓生不是一直追求著嗎?盡管結(jié)果仍然是失敗,但他們?cè)谔剿骱蛯で?涓生不是仍就沒(méi)有放棄嗎?他要向著新的生活跨進(jìn)第一步去繼續(xù)的尋求。

無(wú)論是對(duì)新的生活的希望還是對(duì)新的生路的尋求,實(shí)質(zhì)上都是人們?cè)谏姝h(huán)境的重壓下,在失去形而上的追求后尋求新的精神支點(diǎn)的表現(xiàn)和渴望。魯迅作品的實(shí)質(zhì)也表現(xiàn)了這一點(diǎn),是值得我們?nèi)ヌ骄康摹?/p>

參考文獻(xiàn):

1、魯樞元《生態(tài)文藝學(xué)》陜西人民教育出版社

2、《魯迅全集》北京文學(xué)出版社

黃婷,女,華中師范大學(xué)文學(xué)院教育碩士。