中國傳統家禮的家庭德育價值研究

在中國傳統道德中,“禮”是道德的核心,但“禮”又不是完全意義上的道德,而是道德原則的法律化。“禮”相對于德,德是內容,“禮”是形式;德是內在的道德情感,“禮”是外在的行為規范。“禮”在先秦主要用于規范、協調貴族之間的行為, 后經孔子等人整合為蘊含著儒家思想的治國之“禮”,直到宋初,由于平民階層的崛起,“士”開始轉化為“四民”之一,統稱平民或庶民,與品官相對;也由于釋、道二教的流行,世俗民風多為其所浸淫,進一步削弱了禮教的影響,一些著名的政治家和思想家積極投身到民間禮儀的建設之中,為了強化對庶民階層的約束,維護封建統治,以達到長治久安的目的,產生了一大批家禮、家儀、鄉約之類的著作。自此,“禮”的功用重心開始向下層社會轉移。家禮因具有傳統禮儀的共性,作為一種普適的倫理規范,隸屬于普遍的人性,在中國傳統家庭德育中占有十分重要的地位,其德育功能的本質在于內在的道德主體精神,在于道德主體性意識的自覺與確立。而道德學習從根本上說是一種以體驗為核心的知情行整合學習。1因而,中國傳統家禮用具體的行為規范將德育融于家庭生活之中,能在很大程度上實現兒童的道德體驗,滿足道德學習過程中完整心理因素參與的需要,為道德內化創造最有利的條件,具有其家庭德育價值。筆者從以下三個方面論述了家禮的德育價值,借作當今家庭德育的明鑒之用。

一.家禮重視家風的熏陶,有助于子女道德品質的培養

中國傳統家禮這種寓道德教育于家庭生活之中的家庭德育方法,十分注重其潛移默化的影響,并以良好的家風熏陶培養家庭成員的道德品質,它一方面有助于營造良好的家風,另一方面又借助家風影響家庭德育。中國傳統家禮以人倫親情為切入點,將其儒家思想貫徹于實實在在的生活之中,從而實現傳統道德與家庭教育的相互結合,體現了一個家庭較為穩定的生活習慣及道德面貌,有助于營造純樸、正派的家風,并直接影響著對子女良好品行的培養。另外,中國傳統家禮還強調家庭成員在營造良好家風中的重要作用,認為良好的家風應以家長“以身作則”為前提,以子女“孝親敬長”為基礎。劉清之在《戒子通錄·張商英誡子》中說,“父孝子必孝, 不教亦須孝,自己身不孝,養子謾勞教。”這樣說雖然過于絕對化,但兒童的道德化是以模仿的方式開始學習的,其父母的言行必然成為他們最直接的模仿對象。而且,由于他們尚缺乏區分善惡的能力,致使這種模仿常常是非理性的、機械的、外在的,這就要求父母必須時刻注意自身的言行,樹立正確模仿的榜樣。在當代,由于我國社會的轉型,文化的多元,使得很多家庭道德問題嚴重。一個家庭,長輩間的互相指責與爭斗,孩子心靈深處就會留下痛苦的傷痕,感染到他的身心,影響其道德品質的培養。只有家長正身率下,憎愛不偏,家庭才能和睦,家風才能優良。司馬光在《沫水家儀》中指出:“凡為家長,必謹守禮法,以御群子弟及家眾。”因此,家長樹立良好的榜樣,營造良好的家風,責無旁貸、任重道遠。此外,隨著獨生子女的大量出現,家長將所有的愛傾注于子女,使得家庭中厭老問題嚴重。子女受家長以及自身優越心理影響,“孝親敬長”的觀念也日益淡薄。范質《戒從子詩》一開始就提出:“戒爾學立身,莫若先孝梯。怡怡奉尊長,不敢生驕易。”朱熹《訓學齋規》中也指出,“若父母長上有所召喚,卻當疾走而前,不可舒緩”,并要求兒童“自冠巾,衣服,鞋襪皆須收拾愛護,常令潔凈整齊”,2這就是家禮通過對兒童基本行為習慣的規范,以其穩定性和反復性的實施方式,使家庭的行為規范得以延續和傳承,并內化為兒童根深蒂固的道德觀念,形成良好家風,從而影響家庭德育。

二.家禮注重及早行教,有助于子女道德價值觀的建立

中國傳統家禮在家庭德育的時機上強調一個“早”字。劉清之的《戒子通錄·列女傳》中說:“婦人妊子,寢不側,坐不邊,立不蹕,不食邪味。割不正不食,席不正不坐。目不視于邪色,耳不聽于淫聲。夜則令瞽者誦詩,道正事。如此則生子形容端正,才德過人矣。”其中所談到的胎教主要是指孕期母親通過有節制的、高雅的行為影響胎兒發育的過程。當代很多準父母都存在懼怕心理,不知道如何應對子女的培養,出現急躁、排斥等不良情緒,對胎教更是沒有給予足夠的重視。雖然尚沒有實驗性的報告和科學性的結論證實胎教是否可以直接影響個體的道德生成和發展,但是,強調夫婦在懷孕期間遵守社會道德規范從而形成和睦的家庭氛圍,無疑對胎兒的正常發育有著積極的意義。而一個生理健康的孩子誕生,從一定意義上來說,也就是為家庭道德教育提供了對象性的良好自然基礎。人類個體社會化的過程也就是個體道德發生發展的過程,這一過程從出生之時起就開始了。初生嬰兒用他的全部感官去探索這個陌生的世界,接受來自外部世界的各類信息刺激,從而在其心靈上留下最初的印記。東漢杰出的思想家王充從“性命在本”出發,非常贊成《尚書》、《禮記》中的胎教主張。他說:“《禮記》有胎教之法子在身時,席不正不坐,割不正不食,非正色目不視,非正聲耳不聽。及長,置于賢師良傅,教君臣父子之道。賢不肖在此時完。”3同時,現代心理學研究也證明,通過觀察新生嬰兒,發現他們很早便以主動的姿態介入到社會關系之中了。因此,從子女一出生便對其進行家庭道德教育可以及時地為子女的道德發展提供社會價值標準,并通過家禮這種行之有效的手段引導子女以社會的價值標準來建構自己的道德思維。在當今新一代的家長,大多是80后的獨生子女,自身存在一定的優越感并缺乏相應的責任感,對哺育子女沒有良好的認識,加之外來文化的嚴重沖擊和傳統家庭德育思想的淡化,致使家長對子女早期德育引導的漠視。袁采在《袁氏世范·教子當在幼》中提到,“幼而示之以均一,則長無爭財之患;幼而教之以嚴謹,則長無悖慢之患;幼而有所分別,則長無為惡之患。”所以,家庭道德教育要盡早開始,才可以引導子女樹立其自身的道德觀念。

三.家禮強調節儉教育,有助于子女道德人格的養成

家禮作為“禮下庶人”的體現,承襲“禮”的思想內涵,貫徹“禮源于情”。魯國林放追問“禮之本”,孔子并未給予正面回答,而是說:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚”。通過選擇禮之“儉”而放棄禮之“奢”,提醒人們不為禮節儀式所局限,而要看重禮背后所包含的情,然后,以喪禮為例,說明喪禮所包含的哀戚之情比喪禮本身更重要。這是從情禮關系的角度突出強調情之于禮的根基作用。4遍覽歷代家禮,不論豪門貴族,還是普通百姓,無不諄諄告誡他們要勤儉持家。朱子在《家禮》開篇卷一《通禮》中就指出,“凡為家長,必謹守禮法,以御群子弟及家眾。分之以職,授之以事,而責其成功,制財用之節,量入以為出,稱家之有無以給,上下之衣食,及吉兇之費,皆有品節,而莫不均壹,裁省冗費,禁止奢華,常須稍有贏余,以備不虞”。清代官吏、學者許汝霖在《德星堂家訂》中針對當時奢靡之風,分別制定了“宴會”、“衣服”、“嫁娶”、“兇喪”、“安葬”、“祭祀”幾個方面的禮節及標準,其目的是力求既合禮節又要節儉。如:他要求家人衣著樸素;來客時只以“二羹一湯”招待;婚嫁、葬祭一切從簡,不許“鼓樂張筵”,將省下的錢濟孤寡、助婚喪、立家塾。5隨著物質生活條件的大大改善,新一代的少年兒童都在一定程度上存在著享樂主義以及物質至上的思想,他們不但無法承受物質上的艱苦,更不能承受精神上的挫折。雖然外界也實施一些“挫折教育”、“磨練教育”,但往往都是流于形式。堅強的品質是在日常生活中磨礪出來的,只有不斷地磨練自己才可以修養成“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈”的高尚人格。只有每個人具有了這種高尚的人格,才能形成中華民族的氣節,中華民族才能成為一個不可戰勝的民族。

當今,隨著社會的不斷發展,中國社會正邁向具有工業化、理性化、開放性、多元性特征的現代化。同時中國社會又處在社會轉型時期,選擇的多元化,情感價值判斷的兩重性,道德領域的失范,物質文明與精神文明發展的不一致,使得整個社會正處于一個變動和整合的時期。這一特殊時期給我國的家庭,特別是家庭德育,帶來了前所未有的深刻影響和嚴峻挑戰。2004年,中共中央國務院《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》強調指出, 加強和改進未成年人思想道德建設, 要重視和發展家庭教育, 而家庭德育是家庭教育的首要任務。而在中國傳統社會中,家庭道德教育也始終受到統治者和社會大眾的重視。家禮作為中國傳統家庭德育的主要實施方式,其蘊含的家庭德育價值值得我們重新思考與認識。

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陳一秀,女,重慶師范大學教育學院2007級碩士研究生。