藝術(shù)學(xué)科理論基點(diǎn)三題

藝術(shù)理論是建基于美學(xué)之上的，美學(xué)的理論變革必然帶來(lái)藝術(shù)理論的變革；美學(xué)的轉(zhuǎn)向也會(huì)沖擊到藝術(shù)學(xué)科的走向，并進(jìn)而對(duì)藝術(shù)的學(xué)科定位和藝術(shù)的本性產(chǎn)生革命性影響。因此，建設(shè)藝術(shù)學(xué)科理論框架的前提是厘清其學(xué)科基礎(chǔ)，并觀察此學(xué)科基礎(chǔ)的理論走向?qū)λ囆g(shù)學(xué)科建設(shè)的深遠(yuǎn)影響，本文就對(duì)此做一闡發(fā)。

一、美學(xué)的轉(zhuǎn)向及啟發(fā)

美學(xué)是哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，而近代美學(xué)主要是一種認(rèn)識(shí)論美學(xué)。對(duì)美學(xué)而言，以知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論為特征、以形而上學(xué)為歸宿的二元論的缺陷，首先是抹殺了審美與認(rèn)識(shí)的區(qū)別；另一不利影響是導(dǎo)致了美的彼岸化，人們有意無(wú)意地逃避現(xiàn)實(shí)王國(guó)，到彼岸的形而上世界去尋找美，這突出地表現(xiàn)為美的本質(zhì)的實(shí)體化傾向。

因此，現(xiàn)代美學(xué)一開(kāi)始就肩負(fù)著雙重的使命，一方面它要反對(duì)以黑格爾為代表的理性主義美學(xué)，恢復(fù)感性生命在美學(xué)中的地位；另一方面，它要反對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)論，重新奠定美學(xué)的本體論地位。而真正完成這一美學(xué)轉(zhuǎn)向重任的就是現(xiàn)代德國(guó)美學(xué)家海德格爾。

海德格爾的美學(xué)，是把人放在一個(gè)具有超越其他一切存在方式，美使真理成為人這種存在物的存在，美因此就具有了存在的特性。美和真、善一樣共同源始于本體論的存在，它只是開(kāi)啟真理、導(dǎo)向存在的一種方式，一條途徑，通過(guò)它不同的審美者走向自己的領(lǐng)地。美就具有了一種新的存在論的基礎(chǔ)本體論，即元美學(xué)的本體論和方法論。海德格爾的美學(xué)實(shí)質(zhì)是想通過(guò)對(duì)存在的重新分析向人們表明，近代認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)主義美學(xué)沒(méi)有基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)和重視存在物的實(shí)存對(duì)于其本質(zhì)方面的優(yōu)先性、決定性，而實(shí)存乃是一個(gè)事物的現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)際的、時(shí)間性的變化的方面，因此一個(gè)事物就不可能有隱蔽、永恒、普通的本質(zhì)或本體，本體只能是存在，“存在具有此在的存在方式”，此在又是一種特殊的具有超越性的能夠理解其他存在物和存在物自身而進(jìn)入存在狀態(tài)的理解者，人永遠(yuǎn)是前提，人也是目的。

也正是在這樣的意義上，我們才認(rèn)為海德格爾美學(xué)是傳統(tǒng)美學(xué)的終結(jié)；也正是在這樣的意義上，我們才認(rèn)為海德格爾在西方美學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折意義。

可以看到，傳統(tǒng)美學(xué)正面臨著深刻的轉(zhuǎn)向。就筆者的理解，這一轉(zhuǎn)向集中地體現(xiàn)在美學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題上，或說(shuō)是對(duì)美學(xué)學(xué)科定位的重新認(rèn)識(shí)。歷史上，美學(xué)一直依附于哲學(xué)，近代則變成了一種認(rèn)識(shí)論。要實(shí)現(xiàn)美學(xué)的轉(zhuǎn)向，必須將美學(xué)定位于人文科學(xué)中，而高揚(yáng)人文精神也是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)建構(gòu)和發(fā)展的關(guān)鍵。

首先，美學(xué)應(yīng)該定位于人文科學(xué)之中，美學(xué)是以審美活動(dòng)為其研究對(duì)象的，作為人的一種活動(dòng)形態(tài)，審美活動(dòng)是以“兩個(gè)尺度”，即馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》 中提出的“內(nèi)在固有尺度”和“任何種的尺度”為依據(jù)，遵循“美的規(guī)律”的創(chuàng)造活動(dòng)。在人的活動(dòng)形態(tài)中，審美活動(dòng)最為集中地表征著人的自由自覺(jué)活動(dòng)的特性，因而，對(duì)審美活動(dòng)的研究，同時(shí)也就是對(duì)人的自由本質(zhì)的揭示；

其次，美學(xué)研究的一切具體問(wèn)題都直接間接地與人文精神相關(guān)，審美活動(dòng)大致可區(qū)分為審美主體、審美客體兩個(gè)方面，它們與人文精神都是密不可分的；

再次，美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的人文精神在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中日益顯示出來(lái)。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型使得商品的審美價(jià)值成了市場(chǎng)竟?fàn)幍闹匾獏?shù)，當(dāng)拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義等沉渣泛起時(shí)，人文精神的重申有特殊的意義，而在這方面，美學(xué)、美育有著無(wú)法替代的作用。

借用海德格爾的話說(shuō)，人文學(xué)科是“存在”的領(lǐng)域，而不是“存在者”的領(lǐng)域。從本質(zhì)上講，人文價(jià)值和意義的創(chuàng)造不是一種屈從于“存在者”本身的事，不是一切都要囿限于“存在者”本身的層面之內(nèi)。人文世界所關(guān)注的就其本身而言，根本，并不是“存在者”本身，人文思想賴以選定其方向的，也不是“存在者”本身。也正因?yàn)槿绱耍宋膶W(xué)科它天然地對(duì)于自然和社會(huì)之“存在者”都具有一種超越的批判態(tài)度。它關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但更著眼于未來(lái)。它關(guān)注現(xiàn)實(shí)是為了改變現(xiàn)實(shí)，而從來(lái)不為現(xiàn)實(shí)的不合理性做辯護(hù)，或者說(shuō)它是為了人類的未來(lái)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)。而美和藝術(shù)的人文特性也正在于：它們總是屹立在未來(lái)的地平線上——從終極關(guān)懷的層次推進(jìn)著人類自身價(jià)值的無(wú)限生成。可以說(shuō)，人文學(xué)科是關(guān)于人類自身自由發(fā)展的學(xué)問(wèn)。在人文科學(xué)中，人的自由生存作為最高的目的論原則為人類的未來(lái)發(fā)展起著導(dǎo)航的作用。在這里，人的生存狀態(tài)、生存潛能、生存意識(shí)、生存價(jià)值和生存理想等都成為直接的研究對(duì)象。

這，也就是我們思考藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的理論基點(diǎn)。

二、藝術(shù)活動(dòng)的人本含義

藝術(shù)理論作為對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)的理性概括，其邏輯起點(diǎn)是判斷人的藝術(shù)活動(dòng)及藝術(shù)活動(dòng)所涉及的要素，其是否合理，基本的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否可以對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)做出完整準(zhǔn)確的解釋。

藝術(shù)活動(dòng)作為生產(chǎn)審美產(chǎn)品的活動(dòng)，是一種審美活動(dòng)。這樣，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)性質(zhì)的探討，就成為研究藝術(shù)活動(dòng)的前提。我們的主要任務(wù)，就是從藝術(shù)作為審美活動(dòng)的角度，在人類活動(dòng)的大框架下，從“人的感性活動(dòng)”出發(fā)來(lái)審視藝術(shù)活動(dòng)及其意義。

人的全部活動(dòng)都是為了解決人與世界的對(duì)立而進(jìn)行的。人的活動(dòng)的目的就是為了使自己的目的對(duì)象化于外部世界，從而建立起人與世界的和諧自由關(guān)系。在不同的歷史階段和現(xiàn)實(shí)條件下，人的活動(dòng)也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。迄今為止，人類所進(jìn)行的活動(dòng)，大致可以區(qū)分為三種形態(tài)，即實(shí)踐活動(dòng)、理論活動(dòng)和審美藝術(shù)活動(dòng)，它們對(duì)于人的解放和發(fā)展所起的作用是不同的。

人的活動(dòng)的第一個(gè)形態(tài)是物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它是人類全部活動(dòng)的基礎(chǔ)。作為一種物質(zhì)力量，它對(duì)人的發(fā)展無(wú)疑起著前提或基礎(chǔ)作用。，它是直接為滿足人的生存需要而進(jìn)行的。因此，它必須遵循自然的必然性，不可能完全擺脫它，“這個(gè)領(lǐng)域（物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域——引者注）始終是一個(gè)必然王國(guó)”[1]。因而，人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所能夠?qū)崿F(xiàn)的只是人類能力的有限發(fā)展、一種有限的自由。而真正的自由王國(guó)，“只是在由必需和外在規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”[2]。理論活動(dòng)超越了主體的直接目的性，它是以對(duì)客觀世界必然性的認(rèn)識(shí)為指歸的。它不是要對(duì)世界進(jìn)行改造以使之滿足自己的需要，而是表現(xiàn)為對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在這里，主體的目的性被懸置，對(duì)必然的服從成了最高原則。而且，從根本上說(shuō)，理論活動(dòng)是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的深化和補(bǔ)充，亦即理論活動(dòng)超越了實(shí)踐活動(dòng)的有限性和狹隘性，也正是這超越，對(duì)人類活動(dòng)有重大意義，使得人類活動(dòng)從根本上與動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)閯?dòng)物的活動(dòng)是與自身的需要同一的，而人類通過(guò)理論活動(dòng)超越了這一點(diǎn)。[3]

所以，實(shí)踐活動(dòng)中目的自身的無(wú)限性和活動(dòng)本身的有限性是它無(wú)法克服的巨大矛盾；理論活動(dòng)固然超越了實(shí)踐的有限性而進(jìn)入無(wú)限性，但這種無(wú)限性是非主體性的無(wú)限性，它并不指向人類最高目的的實(shí)現(xiàn)，而是以對(duì)客觀必然性的解釋為本質(zhì)特征的，因而，這里就出現(xiàn)了人類活動(dòng)的無(wú)限性與理論活動(dòng)游離于這一目的之外的矛盾，這兩大矛盾召喚著一種既能超越實(shí)踐活動(dòng)的狹隘性和直接性，又能以人類自由全面發(fā)展為最高目的的人類活動(dòng)，審美藝術(shù)活動(dòng)因此應(yīng)運(yùn)而生。

這樣，審美藝術(shù)活動(dòng)不僅是對(duì)外部自然對(duì)立性的否定，而且承擔(dān)起了實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)所不能完成的人類活動(dòng)的最高目的——人的自由全面發(fā)展——的使命。在此意義上，審美藝術(shù)活動(dòng)是人類活動(dòng)的最高目的，從而也是人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，雖然這種實(shí)現(xiàn)是象征性的實(shí)現(xiàn)。但通過(guò)這樣一種主觀的實(shí)現(xiàn)，審美活動(dòng)使人在實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)中的被局限得以補(bǔ)償，這也正是審美活動(dòng)的意義所在。

在審美藝術(shù)活動(dòng)中，人既擺脫了實(shí)踐活動(dòng)的單純占有感，又突破了理論活動(dòng)對(duì)人的感覺(jué)和情感的局限。因而，人才可能以全面的感覺(jué)占有對(duì)象。在這里，人的活動(dòng)不再“僅僅被理解為對(duì)物的直接的、片面享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為享有、擁有”，而是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有”[4]。審美藝術(shù)活動(dòng)的這種特征，集中地體現(xiàn)在非功利性上。

人的全面自由發(fā)展的另一重要表現(xiàn)是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。因?yàn)槿丝偸窃谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的，因而“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[5]。因此，審美活動(dòng)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的超越，對(duì)人與自然對(duì)立關(guān)系的精神性的、象征性的解脫，已內(nèi)含著人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。同時(shí)，人的審美藝術(shù)活動(dòng)是全面的，是按照“美的規(guī)律”進(jìn)行的，因而是超越了動(dòng)物的片面生產(chǎn)的：“有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是僅僅由于這個(gè)緣故，人是類的存在物。換言之，正是由于他是類的存在物，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他本身的生活對(duì)他說(shuō)來(lái)才是對(duì)象。只是由于這個(gè)緣故，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”[6]。

這樣，就審美主體而言，他同自然社會(huì)和人自身的關(guān)系超越了狹隘、片面而走向全面，并在其中不斷完善自身，促進(jìn)了人自身的發(fā)展。

再者，審美藝術(shù)活動(dòng)是高度個(gè)性化的活動(dòng)，在一定意義上，審美活動(dòng)就是個(gè)性化活動(dòng)。因而，人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面是人的個(gè)性的發(fā)展，審美活動(dòng)的重要作用也是不言自明的。同樣，它相對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)群體協(xié)調(diào)性、理論活動(dòng)的客觀性，都是一種超升。尤其在審美活動(dòng)中，由于自然性的被揚(yáng)棄，因而個(gè)性的勞動(dòng)也就表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分展開(kāi)，勞動(dòng)充滿了樂(lè)趣，人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。

總之，藝術(shù)出于對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人的當(dāng)下境遇的不滿和抗?fàn)帯Ｋ鼮槿舜蜷_(kāi)另一個(gè)世界，在這個(gè)世界中，人被整個(gè)地提升了，他不僅是現(xiàn)實(shí)的，更是理想的。

因此，這里也就很明確了，審美藝術(shù)活動(dòng)乃是人生的一部分，確切地說(shuō)，它是人“應(yīng)當(dāng)如此”（車爾尼雪夫斯基語(yǔ)）的生活，它通過(guò)對(duì)人與自然對(duì)立的否定和對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的有限性及理論活動(dòng)的抽象性的超越，使人的本質(zhì)力量得以全面發(fā)展，人也因而被整個(gè)地提升了。因此，追問(wèn)人為什么需要審美和藝術(shù)，就如同追問(wèn)人為什么要求自由和全面發(fā)展一樣。追問(wèn)審美的意義，就是在對(duì)人應(yīng)該如何生活，人應(yīng)是什么這樣的問(wèn)題進(jìn)行的追問(wèn)。在這個(gè)意義上，我們也才可以充分地理解高爾基的名言“美學(xué)是未來(lái)的倫理學(xué)”。

在這個(gè)意義上，也才可能在一個(gè)新的角度理解蔡元培“以美育代宗教”的良苦用心，這也就是海德格爾所一再贊賞的荷爾德林的詩(shī)句：“詩(shī)意地棲居”[7]。

也是在這個(gè)意義上，才談得到觸及藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。

三、藝術(shù)的本性

藝術(shù)理論體系的架構(gòu)必須植根于對(duì)藝術(shù)本性的理解，而藝術(shù)本性的規(guī)定來(lái)自于它對(duì)人的需要的滿足。因此，探討人為什么需要藝術(shù)、藝術(shù)滿足人的何種需要，是第一前提。

任何事物只有在符合某種要求、滿足人的某種需要的前提下，才可能存在并由此確定自己的本性。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“他們的需要即他們的本性”[8]，這就是說(shuō)，需要決定本性，而事物滿足人的何種需要，也確證著其本性。在這樣一個(gè)基本認(rèn)識(shí)的前提下，為了認(rèn)識(shí)以滿足人們的審美需要而創(chuàng)造和存在的藝術(shù)的美學(xué)本性，就要從對(duì)審美需要的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。

需要作為有意識(shí)有目的的攝取傾向，作為對(duì)有利于自身的生存、發(fā)展條件的欲望和追求，是人的活動(dòng)的動(dòng)力，同時(shí)，人的活動(dòng)又創(chuàng)造著新的需要。伴隨著人類活動(dòng)的深入和展開(kāi)而呈現(xiàn)不同的層次，大致說(shuō)來(lái)有物質(zhì)生存需要、享受需要和發(fā)展需要，它們分別表現(xiàn)為對(duì)生存資料、享受資料和發(fā)展資料的需要和占有。而審美需要，屬于發(fā)展需要。如果說(shuō)審美需要有一個(gè)產(chǎn)生過(guò)程的話，那么這一產(chǎn)生過(guò)程也就是它如何超越生存和享受需要，并在此基礎(chǔ)上，滿足人全面發(fā)展的需要。

發(fā)展需要是人要實(shí)現(xiàn)、提升自己的需要，是要在最大程度上發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己的全部本質(zhì)力量。具體言之，它應(yīng)該包括人的自然能力和社會(huì)能力的發(fā)展。自然能力是人的全部能力的基礎(chǔ)，主要有體力、智力、情感和意志能力，尤其是知、情、意的發(fā)展。而為了使人的自然能力得到發(fā)展，還必須有社會(huì)能力的發(fā)展作為保障。因?yàn)椋丝偸且谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的。社會(huì)能力的發(fā)展主要表現(xiàn)在人能成為社會(huì)的主體，人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有和控制。全面發(fā)展的人，必須是作為社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)合形式的主人的人。

審美需要作為人全面發(fā)展的需要，處于人類需要的最高層，它確立于人類實(shí)踐——認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，這已經(jīng)內(nèi)在地包含了審美需要的意義。

人的需要從內(nèi)容上，可以分為物質(zhì)需要、社會(huì)需要和精神需要。物質(zhì)需要是與人的物質(zhì)生活相聯(lián)系的需要， 它以生活資料為對(duì)象，人們的衣、食、住、行等是其主要的方面；社會(huì)需要是與人的社會(huì)生活相聯(lián)系的，它以創(chuàng)造一個(gè)有利于人的生存、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境為目的，處理人與人的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想關(guān)系是其主要表現(xiàn)方式；精神需要是與人的精神生活相聯(lián)系的需要，表現(xiàn)為對(duì)真、善、美的追求，包括對(duì)文化成果的享用和創(chuàng)造才能的發(fā)揮等。人無(wú)論處于何種歷史階段上和何種社會(huì)關(guān)系中，人的需要都是這三種需要的統(tǒng)一。人的需要的豐富性體現(xiàn)了人的本性的豐富性、全面性，這也是人與動(dòng)物相區(qū)別、人從非人中解放出來(lái)的根本點(diǎn)。

真正的審美的領(lǐng)域，也正是一個(gè)超出了自然需要的滿足的領(lǐng)域，審美需要，也必然是對(duì)物質(zhì)需要的超越。確切地說(shuō)，是對(duì)物質(zhì)功利性的超越，在滿足審美需要的領(lǐng)域里，人自身的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品以及作為人的勞動(dòng)對(duì)象的自然，才會(huì)向人顯示出它們是人的創(chuàng)造性的自由活動(dòng)的產(chǎn)物。同時(shí)，伴隨著美與實(shí)用功利的分離，對(duì)人自身的力量的自由運(yùn)用和發(fā)展的追求成了獨(dú)立于實(shí)用功利的東西，它本身自有其價(jià)值。審美需要的滿足，其目的是成了為了自身的智慧、才能和力量的全面發(fā)展，而且這種獲得全面發(fā)展的人又會(huì)反作用于自然需要，使人的需要得到更豐富的滿足。

因此，審美需要是對(duì)自然物質(zhì)需要的超越，它植根于人類實(shí)踐活動(dòng)的自由全面發(fā)展，并決定著美的超功利性。這種超功利性，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)自然的直接生存需要的超出，它是人類把他它的全部生活當(dāng)作他的創(chuàng)造性的自由活動(dòng)來(lái)加以觀賞的一個(gè)根本條件。但這里必須指出，審美需要與物質(zhì)需要絕非無(wú)關(guān)，恰恰相反，物質(zhì)需要的滿足是審美需要滿足的前提，不能滿足物質(zhì)需要，就不會(huì)有審美需要，當(dāng)然也談不到超功利性。超功利性的審美需要并不否定物質(zhì)需要的滿足，而是把這種滿足提高到不同于動(dòng)物的滿足的高度，使之成為一種真正符合于人的尊嚴(yán)的滿足，使需要的滿足本身同時(shí)成為對(duì)人的自由的肯定，也就是使需要真正成為人的需要。

另一方面，人是社會(huì)的動(dòng)物，人注定擺脫不了政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的制約，個(gè)人只有在社會(huì)中才能取得真正的自由。社會(huì)需要的根本點(diǎn)，就是人要在社會(huì)中取得與社會(huì)的統(tǒng)一，消除與社會(huì)的分裂。

“只要人是合乎人的本性的，因而他的感覺(jué)等等也是合乎人的本性的，那么，其他人對(duì)某一對(duì)象的肯定，同時(shí)也是他自己本身的享受。”[9]亦即，“每個(gè)人的自由發(fā)展是其他人自由發(fā)展的條件”。在這時(shí)，“個(gè)人的排他的利己主義消失了，對(duì)象對(duì)于人也不再僅僅具有滿足利己主義的實(shí)際需要的意義”,“對(duì)物的需要和享受失去了自己的利己主義的性質(zhì)，而自然界失去了自己的赤裸裸的有用性，因?yàn)樾в贸闪藢偃说男в谩盵10]。在這里，社會(huì)的需要與個(gè)人的自由才能聯(lián)系起來(lái)。從這個(gè)方面說(shuō)，審美需要是人的社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)。這種社會(huì)性是植根于人的實(shí)踐的社會(huì)性的，是由個(gè)人只有在社會(huì)中才能取得自由這一基本事實(shí)所決定的。馬克思說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的政治的動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”[11] “只有在集體中，個(gè)人才能獲得發(fā)展其才智的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才能有個(gè)人自由”[12]。因此，審美需要同人的社會(huì)需要分不開(kāi)。而且，審美需要還是人的社會(huì)需要的高度完滿的實(shí)現(xiàn)，審美比樂(lè)善處在更高的位置。因?yàn)樵跐M足審美需要的境界中，個(gè)人充分自覺(jué)地和具體地意識(shí)到了自己和社會(huì)的不可分離。

所以，審美需要的意義就在于：它是對(duì)直接物質(zhì)需要的超越，從而是消除了人的異化，使人擺脫動(dòng)物界的真正屬人的需要；它是在消除了個(gè)人與社會(huì)分裂的情況下，社會(huì)需要的真正的滿足，人的社會(huì)性的真正完滿實(shí)現(xiàn)。因而，審美需要體現(xiàn)了人的自由的本質(zhì)。完全可以說(shuō)，審美的需要，就是人全面自由發(fā)展的需要，審美需要的實(shí)現(xiàn)，就是人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

審美需要的對(duì)象是美，從價(jià)值論的角度看，美就是一種價(jià)值事實(shí)，它要由人來(lái)確證。因?yàn)椋爸挥挟?dāng)物以合乎人的本性的方式跟人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我們才能在實(shí)踐上以合乎人的本性的態(tài)度對(duì)待物”[13]。在這個(gè)意義上，所謂美，就是一種合乎人性的價(jià)值事實(shí)。也正是在這個(gè)意義上，審美需要就是一種合乎人性的需要，而“合乎人性”的基本涵義是保證和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這樣，審美需要亦即人的全面發(fā)展的需要，借用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它是使人成其為人的最根本的需要或要求。因?yàn)椋嫘枰侨伺c動(dòng)物都具有的，享受需要也不足以成為人之為人的根本本性——?jiǎng)游镆灿凶非笫孢m和方便的傾向。所以，只有精神生命的豐富和發(fā)展，才是使人與動(dòng)物相區(qū)別的最根本屬性。換言之，不是生存，也不是肉體感官的享樂(lè)及物質(zhì)生活的舒適，構(gòu)成人的存在的根本目標(biāo)。所以，生活中是否有“詩(shī)意”，實(shí)乃對(duì)人的存在具有本體論的意義。而所謂“詩(shī)意”，就是人的存在的本真的顯露和真理的揭示，即人生的審美化。如此，在一個(gè)藝術(shù)和生存的詩(shī)意貧乏的時(shí)代，藝術(shù)家的使命就是謳歌時(shí)代的美，使人超越于有限的存在，向人的真正存在逼近。

藝術(shù)既然是為滿足人們的審美需要而存在，那也就是說(shuō)，無(wú)論對(duì)藝術(shù)的屬性有什么樣的爭(zhēng)論，也無(wú)論它的創(chuàng)造過(guò)程有多么復(fù)雜以及它與傳統(tǒng)藝術(shù)有多么不同，藝術(shù)自出現(xiàn)于人們的生活中起，就是為了滿足人們的精神生活而存在的，并隨著人類精神生活的不斷豐富而日漸成熟和完善，人與藝術(shù)的關(guān)系必然也應(yīng)該是一種審美關(guān)系，人所要求于藝術(shù)的，首先是它的美的屬性。這既是藝術(shù)的歷史和現(xiàn)實(shí)，也是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)藝術(shù)并進(jìn)行定位時(shí)所必須堅(jiān)持的理論基點(diǎn)。

注釋

[1] 《馬克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，1971年，第927頁(yè)。

[2] 《馬克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，1971年，第926頁(yè)。

[3]參見(jiàn)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第50頁(yè)。

[4]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第77頁(yè)。

[5] 《馬克思恩格斯全集》（第3三卷），北京：人民出版社，1971年，第295頁(yè)。

[6]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第50頁(yè)。

[7] [德]海德格爾：《詩(shī)·語(yǔ)言·思》，文化藝術(shù)出版社1990年版， 第188頁(yè)。

[8] 《馬克思恩格斯全集》（第三3卷），北京：人民出版社，1971年，第514頁(yè)。

[9]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第103頁(yè)。

[10]馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿劉丕坤譯北京：人民出版社，1979，第78頁(yè)

[11]馬克思恩格斯全集劉丕坤譯第46卷上，北京：人民出版社，1971，第21頁(yè)

[12]馬克思恩格斯全集劉丕坤譯第三卷，北京：人民出版社，1971，第84頁(yè)

[13]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年， 第78頁(yè)原注①。

史可揚(yáng)：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

劉琛：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

責(zé)任編輯：唐宏峰