論 “儒商”概念的虛無性

呂 力

[摘 要]“儒商”二字之所以連稱,其初衷是要說明“把儒家的價(jià)值理想與市場(chǎng)運(yùn)行本身的法則相結(jié)合并以此指導(dǎo)市場(chǎng)活動(dòng)”,秉承此一理念的商人則稱為“儒商”。事實(shí)上,以儒家思想作為經(jīng)營理念來進(jìn)行經(jīng)商或其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng),是沒有可能的。“儒商”這一概念本身是虛無的。

[關(guān)鍵詞]儒商 儒家 工具理性

作者簡介:呂力(1971-),男,湖北建始人,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,理學(xué)博士后,武漢工程大學(xué)管理學(xué)院副教授,研究方向:組織理論與組織文化。

一、“儒商”現(xiàn)象的泛濫與“儒商”概念的釋義

1.儒商是以儒家理念為指導(dǎo)的、從事商品經(jīng)營活動(dòng)的商人;2.儒商是把“儒”和“商”相結(jié)合的“商”,即把“商”的職業(yè)和“儒”的倫理品種結(jié)合起來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體;3.儒商與一般商人最本質(zhì)的區(qū)別就是非常重視商業(yè)道德,不義之財(cái)不取;4. 儒商有廣義和狹義之分:從狹義說,是指以儒家學(xué)說作為行為準(zhǔn)則的商人。從廣義說,是指具有中國傳統(tǒng)文化兼收儒家、道家、墨家、法家、兵家之長的商人;5.儒商是指有較高文化素養(yǎng)的、有儒家道德觀和價(jià)值取向的、有自強(qiáng)不息和勇于創(chuàng)新精神的企業(yè)家;6.儒商分為古代儒商和現(xiàn)代儒商,現(xiàn)代儒商是把“內(nèi)圣”和“外王”有機(jī)結(jié)合起來,把傳統(tǒng)美德和由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滋生的新的道德觀念有機(jī)結(jié)合起來,尊重人的價(jià)值,實(shí)行人格化管理的商人;7. 儒商是把儒家的價(jià)值理想與市場(chǎng)運(yùn)行本身的法則相結(jié)合,并能遵循指導(dǎo)市場(chǎng)活動(dòng)行為法則的商人;8. 儒商是以儒家思想為核心價(jià)值觀念的企業(yè)經(jīng)營管理者。現(xiàn)代儒商應(yīng)該是具有科技專長,同時(shí)又具有儒家價(jià)值理想的,即具有“士魂商才”的經(jīng)營管理者;9. 儒商就是以孔子倡導(dǎo)的儒家道德來規(guī)范自己商業(yè)行為,并進(jìn)行內(nèi)部管理的商人或經(jīng)營者;10.儒商是指有文化的、講道德、善理財(cái)、會(huì)管理、創(chuàng)效益,并且能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,具有綜合創(chuàng)新能力的商人或企業(yè)家。現(xiàn)代儒商還具有現(xiàn)代意識(shí)、區(qū)域意識(shí)、全球意識(shí),還應(yīng)該懂外語(最好是英語)和會(huì)使用電腦;11.儒商是有道德、有文化、有國家社稷理想的商人。

學(xué)術(shù)界最具代表性的“儒商”定義是由中國人民大學(xué)葛榮晉教授給出的(儒學(xué)與儒商,河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004年5期,10-15),葛榮晉認(rèn)為:從文化知識(shí)層面界定儒商,認(rèn)為儒商即是“學(xué)者經(jīng)商”,是亦文亦商者,即“文人型商人”;從道德層面界定儒商,認(rèn)為儒商是具有高尚道德的商人;從文化與道德相結(jié)合的層面界定儒商,認(rèn)為儒商既是具有較高文化素養(yǎng)的企業(yè)家,又是由強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的企業(yè)家。與坊間流傳的定義相比,葛榮晉教授的定義除了用詞較為審慎,并沒有超出其外延。綜觀上述定義,其根本特點(diǎn)是將“儒”與“商”二者結(jié)合,但怎樣結(jié)合,則是一個(gè)關(guān)系重大的問題。

本文認(rèn)為,“儒商”概念中“儒”與“商”的結(jié)合應(yīng)該指的是緊密地結(jié)合,而不是松散的“并行修飾關(guān)系”。由于此一理解關(guān)乎本文的立論,茲再詳述如下: “儒商”二字不應(yīng)理解為“遵守儒家倫理規(guī)范的商人”,在這種解釋中,“儒”與“商”二者是平行的關(guān)系,例如“穿紅衣服的女人”中“穿紅衣服”與“女”二字同時(shí)修飾主詞“人”,它們是平行關(guān)系。如果從這一角度來理解“儒商”二字,就沒有任何意義,因?yàn)樵谶@種理解下“儒”和“商”只與主詞“人”有關(guān)聯(lián),它們之間沒有任何關(guān)聯(lián)。類似的組合還包括“吃冰棒的小孩”“一本正經(jīng)的經(jīng)理人”等等。因此,本文認(rèn)為,“儒商”二字之所以連稱,其初衷是要說明“把儒家的價(jià)值理想與市場(chǎng)運(yùn)行本身的法則相結(jié)合并以此指導(dǎo)市場(chǎng)活動(dòng)”,秉承此一理念的商人則稱為“儒商”。本文認(rèn)為,以儒家思想作為經(jīng)營理念來進(jìn)行經(jīng)商或其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng),是沒有可能的。

二、工具理性與經(jīng)營管理的本質(zhì)

工具理性是指,人們根據(jù)精心選擇的目的,考慮各種可能的手段及其附帶的后果,以選擇最有效的手段行動(dòng)。因此,持工具理性的人,不是看重所選行為本身的價(jià)值,而是看重所選行為能否作為達(dá)到目的之有效手段。更確切地說,所選手段能否是最有效率、成本最小而收益最大。相對(duì)照,價(jià)值理性由某種純粹的信仰來確定行為的價(jià)值,行為本身便是價(jià)值的所在,而不是由結(jié)果來衡量行為的價(jià)值。

在西方文化環(huán)境下,經(jīng)營管理是“既有效率又有效果地把工作做好的過程”。管理關(guān)注既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況,這是效果;在既定的投入下,如何獲得最高的產(chǎn)出,這是效率。對(duì)效果和效率的追求是經(jīng)營管理的本質(zhì)價(jià)值。在西方管理學(xué)的發(fā)展過程中,無論是人文視角下的人際關(guān)系學(xué)派,還是組織視角下的管理過程學(xué)派,盡管它們的視角有所區(qū)別,但對(duì)于上述管理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是高度統(tǒng)一的。這是西方文化“工具理性”的典型體現(xiàn),在西方文化下,無論是人際關(guān)系學(xué)派還是柔性管理、柔性組織,其目標(biāo)都服從于“效果”和“效率”這一物質(zhì)目標(biāo)。因此,經(jīng)營管理的本質(zhì)乃是一種工具理性,經(jīng)營管理是由其結(jié)果效果和效率來定義的。

三、管理思想史視角下的儒家

管理一方面是對(duì)物的管理,一方面是對(duì)人的管理,這是眾所周知的管理二重性。在西方化語境下,對(duì)“人”的管理是服從于效果與效率的目標(biāo)的,如果失去了效果和效率的目標(biāo),管理學(xué)或者說管理實(shí)踐就不復(fù)存在,與之對(duì)應(yīng)的這種人類行為就會(huì)演變成一種道德與倫理行為,與之相應(yīng)的學(xué)科應(yīng)該是倫理學(xué)。

由此視之,儒家思想自始至終是一種倫理思想。儒家雖然最重視人與人的關(guān)系,但這種關(guān)系是以實(shí)現(xiàn)“仁義”“人倫”為其依歸,而不是以效果或效率為其目標(biāo),其中“倫”字的意思是“序”,即表示一種秩序。孟子說:“使契為司徒,教人以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信(《孟子》)。”

孟子本人就常常不顧效果,而專談仁義。他初遇梁惠王,開口就說:“亦有仁義而已矣。”孟子反對(duì)“實(shí)利”的概念,所以進(jìn)一步主張寡欲。他說:“養(yǎng)心莫善于寡欲,其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者寡矣(《孟子》)。”

“仁義”“人倫”的外在的表現(xiàn)便是“禮”。韋伯曾形象地描述過儒者的行為:“他會(huì)根據(jù)自己所屬的等級(jí)的習(xí)尚和‘禮的要求處理自己所有的行為,甚至包括身體的姿勢(shì)與動(dòng)作,做到彬彬有禮,風(fēng)度翩翩。這樣的人,在任何社會(huì)狀況下無論等級(jí)是高是低都會(huì)按照自己的社會(huì)地位行事,而不會(huì)失去自己的尊嚴(yán)。他們的特點(diǎn)是:冷靜沉著、風(fēng)度翩翩、文雅、威嚴(yán),符合那種遵循禮儀秩序的宮廷沙龍的要求。”因此,無論從內(nèi)在的要求還是外在的表現(xiàn)上看,儒家更在乎行為本身的倫理意義,至于管理效果,儒家則較少考慮。

四、結(jié)語“儒商”概念的虛無性

正因?yàn)椤叭濉迸c“商”的著眼點(diǎn)不同,“儒”的著眼點(diǎn)在行為的價(jià)值,“商”的著眼點(diǎn)在效果(或者說是經(jīng)濟(jì)效果),因此二者很難緊密結(jié)合。或者說,以儒家思想作為經(jīng)營理念來進(jìn)行經(jīng)商或其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng),是沒有可能的。“儒商”這一概念本身是虛無的。

參考文獻(xiàn)

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[2]斯蒂芬·羅賓斯。管理學(xué)原理[M]大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2005年