《心經(jīng)》之于社會轉(zhuǎn)型期道德教育的意義探索

王 紅

[摘 要]《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》,此經(jīng)雖只有二百六十字,言簡意賅,義理卻非常豐富。而其義理又直指人心,使人去妄存真,回歸平常心。目前社會處于轉(zhuǎn)型期,各種不如人心,忘卻真心,只執(zhí)妄心的現(xiàn)象比比皆是,道德狀況呈現(xiàn)滑坡。雖然多數(shù)人扼腕嘆息,窮其方法,卻無濟于事。《心經(jīng)》博大精深圓融且又直指人心,故節(jié)選其一二與現(xiàn)今的道德教育結(jié)合論述,獲取其在當今社會的現(xiàn)實意義,以期獲得社會的和諧。

[關(guān)鍵詞]佛學 心經(jīng) 道德教育

作者簡介:王紅,浙江工業(yè)大學思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

道德是人類在長期的社會活動中形成的一種社會規(guī)范文化,不同于法律制度等強制性規(guī)范文化。雖然它與法律制度一樣都是由一定的社會經(jīng)濟制度決定的,但它是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗與內(nèi)心信念來維系的。我們談?wù)摰赖聠栴},不是道德科學研究出現(xiàn)了學術(shù)問題,而是越來越多的人不遵循正常運轉(zhuǎn)的道德規(guī)范,甚至肆意破壞和踐踏現(xiàn)存道德規(guī)范。一些社會領(lǐng)域道德缺失已經(jīng)很嚴重,如果不及時地遏止、預防,日后勢必蔓延整個社會,威脅國家的長治久安。

一、道德問題的凸顯

在《中國道德調(diào)查》一書中,對“中國現(xiàn)今道德狀況越來越下降了嗎”這一命題做了調(diào)查。調(diào)查顯示:中國總體道德水平在下降。該書還對道德狀況下降的原因做了調(diào)查,大部分人認為是經(jīng)濟生活變動的沖擊;還有一些人認為是西方觀念的影響;而年輕人對道德水平下降的原因“說不清”的比例很高。針對這一道德問題突顯的現(xiàn)狀,在國家政策上也反映了出來:在黨的十七大報告中,明確提出要大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想,以增強誠信意識為重點,加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用。相對于十六大而言,十七大報告增加了“個人品德建設(shè)”。由此可見,道德教育迫在眉睫。

那么,中國的道德現(xiàn)狀究竟有哪些問題呢?筆者認為主要有以下五點:

1、道德功利化。 由于現(xiàn)時代生產(chǎn)力有所發(fā)展而未充分發(fā)展,社會財富增多而未達到按需分配的發(fā)展階段。改革開放以來,國家“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”疏于對人的精神世界的引導,當社會財富分配占有不均,貧富差距日益拉大(中國基尼系數(shù)在2000年為 0.48,2003年為0.46,2005年為0.463),人變得趨于功利,道德理性散失,價值觀扭曲,唯“錢”是圖,一切向錢看,使人與人之間的關(guān)系缺乏溫情,只剩下“利益”。

2、道德狀況惡化。社會道德意識與風尚、道德心態(tài)產(chǎn)生變化。有一部分人越來越不屑于談?wù)摰赖?“良心”二字早已拋擲腦后,處處以金錢來衡量個人的行為與價值;受西方的享樂主義的影響,片面追求生活上的享受,而忽略對社會和家庭的責任;受西方性解放思想的影響,認為性解放是人身獲得自由的一個方面,婚前性行為和婚外情已經(jīng)是普遍現(xiàn)象,而忽略性道德和性健康,影響社會風氣、家庭穩(wěn)定和身體健康(椐《民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計報告》1979年2006年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,中國離婚率呈上升趨勢;又,中國疾病預防中心發(fā)布中國性病患者人數(shù)以每年15%的速度增加,我國是全世界艾滋病病毒(HIV)感染人數(shù)上升速度最快的國家之一)。

3、傳統(tǒng)美德邊緣化。許多傳統(tǒng)的美德在和西方道德標準的沖擊下,已經(jīng)在人們的頭腦中變得模糊了。人人都知道“勤儉節(jié)約”“尊老愛幼”“潔身自好”這些詞,但是在行為上遵守卻并不容易,說的和做的不能一致。一些人尤其是年輕人追求時尚流行,而忽略了“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”的社會財富的來之不易。

4、道德修養(yǎng)水平不夠,社會約束和內(nèi)心信念嚴重不足。可以說,越來越多的人在市場經(jīng)濟里感染了不良習氣;在功利性的驅(qū)使下,越來越多的人醉心于攫取社會財富,而忽略心性道德的修養(yǎng),長期的道德修養(yǎng)缺失,當遇到利益沖突時,往往使其行為背離道德規(guī)范,嚴重者走上犯罪的道路。如,貪污腐敗問題,包括政府官員的腐敗和企事業(yè)干部的貪污。(《以案說法》網(wǎng)站報道的“重慶巫山縣原政協(xié)副主席劉永虎貪污腐敗案記實”中的劉永虎,上海市委書記陳良宇等等);

5、社會缺乏信仰與道德權(quán)威的凝聚力。由于市場經(jīng)濟多元化引來人們價值觀的多元化,人們在多元的價值觀面前表現(xiàn)的無所適叢,缺乏信仰和道德榜樣。離開監(jiān)督的約束環(huán)境,往往不能規(guī)范自己的行為,引起道德失范,如網(wǎng)絡(luò)犯罪。

二、《心經(jīng)》色空思想對解決當今的道德問題的意義

針對第一部分提出的道德現(xiàn)狀問題,《心經(jīng)》之于道德問題的解決究竟有何意義?

1、淡化功利意識,引導人追求崇高。《心經(jīng)》即《般若波羅蜜多心經(jīng)》, “色空”思想是《心經(jīng)》的精華所在。世間的有形萬物,我們的身體都是虛幻不實的,那么我們的身體對這些有形的萬物所產(chǎn)生的意識也就是虛幻不實的。

道德功利化因貪而起。一切的貪皆因為癡而來,人迷于形形色色的物質(zhì),執(zhí)著于各種名利財物色.........因為執(zhí)著,放不下,所以貪、嗔。《心經(jīng)》滅人貪欲的思想有利于淡化人的功利意識,看輕名利,引導樹立正確的價值觀,追求崇高的精神境界。

2、有利于抵制西方消極思想的污染,提高民族自覺意識。

西方的極端個人主義、性解放、享樂主義等消極思想隨著經(jīng)濟全球化一并涌入國門,由于人們的意識物化,對西方文明的狂熱崇拜,一些青年尤其是剛成長起來的一代對西方當代思想沒有辨別好壞的標準,導致盲目模仿、崇拜:無節(jié)制的性自由、離婚率的上升、環(huán)境污染皆因貪引發(fā)嗔。認識到一切空無,放棄貪念,面對誘惑不動搖,享樂主義思想就沒有立足之地。

歷史、現(xiàn)狀和未來,激發(fā)民族情感,自覺維護民族利益。

3、有利于提高心性修養(yǎng),增強內(nèi)心道德信念。心經(jīng)云:“舍利子,是諸法空相。不生不滅,不垢不凈,不增不減。”諸法空相,所有的法都是空有其名,而無實質(zhì),皆是真性。見到這個“性”就得到大自在,回歸平常心,提高心性修養(yǎng),而不執(zhí)著于外境,做事的原則不輕易的受到外界的影響,增強內(nèi)心遵守道德的信念。

由此可見,所執(zhí)著的都是空、無。既然一切皆空,又有何可執(zhí)?無執(zhí)煩惱又何來?所有的嫉恨,嗔怒都無從談起,沒有了煩惱,人即得到了真自在,得到了平常心。所以在我們那個“自性”之外都是虛幻不真實的,不可求得的。《心經(jīng)》就是要我們認清我們自己和生活的世界,不要把本來的性在世間的各種物的迷惑下迷失。面對誘惑的時候,看透物質(zhì)的虛幻真實不可得,即可放下那貪念,提高心性修養(yǎng),自覺遵守道德規(guī)范。

4、有利于弘揚傳統(tǒng)美德,凈化社會風氣。

《心經(jīng)》思想對傳統(tǒng)美德如“勤儉節(jié)約”“勤勞致富”“節(jié)制”“潔身自好”等等都有著直接的作用。《心經(jīng)》主張的不貪戀“六塵”“六根”的思想直接規(guī)范著這些美德,而且遵循了傳統(tǒng)美德,社會風氣將得以凈化。如貪污腐敗現(xiàn)象,歸根到底還是腐敗者心的問題,若無貪,何來污?!因貪而污。治得了貪心,即治了腐敗。

5、有利于捍衛(wèi)道德權(quán)威,堅定社會主義信念。看空現(xiàn)實物質(zhì),注重心性修養(yǎng),把人從物化的狀態(tài)中喚醒,還以人的本來自性,人才能看清是非,尋找到民族的根性,享受崇高帶來的愉悅,認識到“五蘊皆空”,無所留戀,不重個人“小私”而重集體,培養(yǎng)樂于奉獻的品質(zhì),樹立馬克思主義倫理道德規(guī)范,堅定人類可以實現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念,從而樂于無私為當前的中國特色社會主義事業(yè)奮斗,為中華民族偉大復興而奮斗。

但是,空不是什么都沒有,而是要“性”空,看到自己那個真心,不執(zhí)著于外境,做事情力所能及,避免惡念的產(chǎn)生。我們“一切不可得”不是“一切沒有”,物質(zhì)是有的,但是我們不要太看重,不要過分的追求那個欲,這講的就是一個度的問題,這個道理和道家儒家的思想是相通的。

道德教育應(yīng)重人心教育,社會由人組成,萬事因人而起,人由心制,人心不貪,不嗔,不癡,心性清凈,把握好度,萬事則自然發(fā)展,何來道德滑坡?《心經(jīng)》恰修人心,人心是根本,治得人心即治了根本,治得根本才能獲得人與人的和諧,人與自然、社會的和諧。國家道德教育的政策若能吸取《心經(jīng)》思想,實為善事。

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