馬克思主義生態(tài)文明理論的當代價值

劉春元

摘要:馬克思的生態(tài)文明理論深刻揭示了自然與人、自然與社會、自然與歷史之間的相互依存、相互作用的辯證關(guān)系。為我們正確認識和處理人類社會和自然環(huán)境的相互關(guān)系,建設(shè)發(fā)展社會主義生態(tài)文明,全面建設(shè)小康社會具有重大的指導意義。

關(guān)鍵詞:馬克思主義:生態(tài)文明:小康社會

中圖分類號:F0-0文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0239-02

黨的十七大指出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”這一論斷既是對中國特色社會主義道路的新認識,也是對馬克思主義生態(tài)文明理論的豐富和發(fā)展。在生態(tài)危機日益嚴重的今天,探討馬克思主義的生態(tài)文明理論對當代生態(tài)文明的發(fā)展和實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容

人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)文明觀的核心問題,人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基本問題。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及論述,闡明了馬克思主義生態(tài)文明觀的基本思想,確立了馬克思主義生態(tài)文明觀的基本原則,深刻揭示了人與自然的關(guān)系及其對經(jīng)濟和社會發(fā)展的重大影響和作用。馬克思的生態(tài)文明理論建立在對人與自然關(guān)系科學解答的基礎(chǔ)上,其內(nèi)容博大精深,哲理意蘊深長。

1.從本體論的高度揭示了自然對人的先在性,決定了人必須尊重和善待自然。馬克思主義認為,從本體論上來說,人起源于自然界,是自然界分化的產(chǎn)物。人是自然的一員,人對自然具有根本的依賴性。一方面“人直接地是自然存在物,是站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的現(xiàn)實的有形體的人”,[1]另一方面人的生命存在的基本形式是實踐。自然是人的實踐活動的對象,它的存在是人的實踐活動得以進行的前提,從而也是人得以存在和發(fā)展的前提,離開自然人就失去了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性。但是實踐從來不是抽象的,而是具體的,是和自然環(huán)境結(jié)合在一起的。人是自然的一部分,人應該像愛護自己身體一樣愛護自然,同自然共生共長。 “沒有自然界、沒有外部的感性世界勞動就什么也不能創(chuàng)造”。[2]由此,馬克思主義生態(tài)文明理論認為人首先依賴于自然,人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這一個環(huán)境一起發(fā)展起來的。因此人類必須尊重和善待自然。

2.馬克思主義的生態(tài)文明理論從實踐的高度揭示了人類與自然關(guān)系的一致性,決定了人類要與自然共同進化、協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思的視野里,自然對人的先在性決定了人類對自然的依賴性和受動性。然而人通過自己的活動將自己從自然界提升出來,又在能動的實踐中改造著自然。人在改造自然的活動中,不僅滿足了自己物質(zhì)生活資料的需要,并且能同自然建立起一種親切的倫理的關(guān)系,體現(xiàn)出對大自然的熱愛、愛護和關(guān)心。人類對于環(huán)境的能動性表現(xiàn)為人類對于自身行為和長遠的自然影響和社會影響的預見與調(diào)節(jié)的統(tǒng)一。對于自然影響,“從20世紀自然科學大踏步前進以來,我們愈來愈能夠認識到,因而也學會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠的自然影響。”[2]對于社會影響,“我們在這一領(lǐng)域中,也漸漸學會認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會影響。因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”[3],從而達到人類與自然在實踐上的一致和統(tǒng)一。

3.馬克思主義的生態(tài)文明理論揭示了人類要按客觀規(guī)律辦事,從必然王國走向自由王國。人類對自然規(guī)律是一個由無知到知之,由知之甚少到知之較多,由會利用到科學利用的過程。人類只有認識自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,自然才會向著有利于人類社會的方向發(fā)展。否則,人就會受到自然的報復。馬克思說:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃,只會帶來災難。”[4]恩格斯說:“我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民一樣——相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對自然界的整個統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強,能夠正確認識和運用自然規(guī)律。”[5]隨著人們對自然規(guī)律的知識的迅速發(fā)展,人反轉(zhuǎn)過來影響自然的手段也增加了。地球的表面、氣候、生物界以及人類本身都不斷地變化,而這一切都是由于人的活動。只有人才能在自然界打下自己的印記,他們不僅變更了動植物本身,使他們活動的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。馬克思恩格斯的論述,揭示了一個深刻的哲理——人類必須同自然規(guī)律相一致。

二、我國生態(tài)環(huán)境問題分析

總結(jié)發(fā)達國家的歷史,可以看到,在長期的工業(yè)化過程中,人們按照自己的意愿,利用人類智慧創(chuàng)造的工具和各種絕對精明的手段,無節(jié)制地向自然界攫取,在征服、改造自然方面取得巨大成功的同時,給自然界造成了災難性的破壞。大氣污染、臭氧空洞、溫室效應、有毒化學藥品危害加劇、酸雨污染、土地荒漠化、不可再生性資源枯竭、野生動物大量滅絕等已成為全球性的生態(tài)問題。我國的情況也不容樂觀:

其一,植被破壞,水土流失,土地沙漠化。由于人口劇增和不合理開發(fā)自然資源,造成森林銳減、草原退化。因大片植被被毀,不能起到有效的防風固沙作用,造成了水土流失、沙漠擴大和荒漠化,也以此導致北方許多城市每年春天的沙塵暴天氣。

其二,生物多樣性減少。由于森林和草原的破壞,大量野生動物失去棲息地,加上人們的濫捕亂殺,物種滅絕速度正在加快。

其三,環(huán)境污染嚴重。據(jù)統(tǒng)計,全球空氣污染最嚴重的十大城市中,我國占了八個,污濁的空氣已經(jīng)使很多居民難以見到晴朗的天空。水污染也非常厲害,大到江河湖海,小到溪流池塘,大多數(shù)已不同程度被工業(yè)廢水、生活垃圾以及農(nóng)藥殘留物等污染,造成飲用水緊張,魚蝦難以生存。

其四,人口爆炸、能源短缺等等都是我們今天面臨的生態(tài)問題。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,而且還關(guān)系到人類的生存與延續(xù),關(guān)系到整個社會的進步。

在全面建設(shè)小康社會的過程中,如何處理好經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的矛盾,實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、人與環(huán)境的良性發(fā)展,已成為人們普遍關(guān)心的重大現(xiàn)實問題。

三、馬克思主義生態(tài)文明理論對全面建設(shè)小康社會的啟示

多年來,我們黨和國家十分重視環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè),基本上形成了環(huán)境保護與經(jīng)濟建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。但是,我們也應清醒地看到,我國環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)的形勢還相當嚴峻。馬克思的生態(tài)倫理思想為我們解決當代的生態(tài)問題提供了以下幾個有益的啟示:

啟示之一,要進一步認識到生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的辯證關(guān)系。生態(tài)文明的核心思想是確保經(jīng)濟增長的可持續(xù)性,促進經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就意味要徹底擺脫過去單純追求GDP增長的發(fā)展模式,要求人類的經(jīng)濟、社會發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi),以保證發(fā)展的可持續(xù)性。要堅持這一原則,必須遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律,尋求“在發(fā)展中整治生態(tài),在生態(tài)保護中促進發(fā)展”,實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一,把可持續(xù)發(fā)展思想貫穿到經(jīng)濟和社會發(fā)展各個領(lǐng)域之中去。

啟示之二,嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題迫使當代的人類要重新反省人與自然的關(guān)系,這是解決生態(tài)問題的思想前提。傳統(tǒng)的工業(yè)文明將人類與自然界對立起來,將人對自然的無限、無償索取視為榮耀,由此而引發(fā)了對自然資源的肆意掠奪和物欲主義泛濫,將人與自然的關(guān)系推至了征服和被征服的邊緣。我們必須承認,人類僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié),人們必須學會尊重自然、愛惜自然,不再把自然看作可以無止境盤剝的對象,而應與自然重新加盟,建立一種親善關(guān)系。人類改造自然的行為,絕不能為所欲為,無所顧及,必須遵守一定的道德準則和規(guī)范。

啟示之三,人類認識到與自然的關(guān)系必須改善是不夠的,還應堅持下去,遵循恒久原則。恒久原則要求我們用可持續(xù)發(fā)展的觀點去處理問題。在開發(fā)自然資源時,不能只顧眼前利益,要從歷史長遠的角度著想,為子孫后代著想,使眼前利益服從長遠利益。我們要加強保護那些受到威脅而瀕于滅絕的動植物。我們還要加強對非再生資源開采的管理。煤炭、石油、金屬礦藏等地下資源,沒有任何補給能力,如果在開發(fā)時不加注意,那么掠奪性和浪費性將比再生資源嚴重得多。我們也要加強對風景名勝、歷史古跡、文物等具有特殊價值的資源的保護。

總之,馬克思的生態(tài)倫理思想作為馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容,以其豐富的內(nèi)涵為當代社會的發(fā)展提供了有益的啟示,再一次折射了馬克思主義作為時代精神的光芒。目前,保護生態(tài)環(huán)境,保護大自然已經(jīng)成為越來越多的人們的共識。馬克思的生態(tài)倫理思想必將對我們堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,促進入與自然的和諧,促進人與人的和諧和人的全面發(fā)展顯現(xiàn)它不可替代的指導意義。