古歌時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的歷史價(jià)值和現(xiàn)代啟示

汪　琦

從遠(yuǎn)古時(shí)期的《侯人歌》到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清的民歌以及中國(guó)戲劇、說(shuō)唱藝術(shù)等各種民族音樂(lè)體系都離不開(kāi)聲樂(lè)。公元前11世紀(jì)到公元前221年，中國(guó)進(jìn)入西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了奴隸制社會(huì)由鼎盛走向衰落，并向封建社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程。這個(gè)時(shí)期，歌唱作為古代重要的音樂(lè)形式更加盛行，是社會(huì)各個(gè)階層的共同愛(ài)好。中國(guó)原始的音樂(lè)是歌、舞、樂(lè)一體的，當(dāng)時(shí)的舞大多是巫術(shù)性和簡(jiǎn)單勞動(dòng)性的，伴奏樂(lè)器極其簡(jiǎn)單，主要以“歌”為主。盡管當(dāng)時(shí)已有《九歌》一類較為完整的聲樂(lè)套曲，但由于其表現(xiàn)形式有著原始的一面，我們把這一個(gè)時(shí)期形成的聲樂(lè)藝術(shù)，稱為“古歌時(shí)代”的聲樂(lè)藝術(shù)。

民族聲樂(lè)藝術(shù)是中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的基本組成部分，包括聲樂(lè)藝術(shù)中的民歌、戲曲、曲藝及近現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)中的歌劇。特定時(shí)期的音樂(lè)文化具有獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，從西周“無(wú)物而不在禮”的一元文化，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”“百家爭(zhēng)鳴”的多元文化時(shí)代，以禮為中心的文化由鼎盛發(fā)展到衰微。隨著西周的衰落，奴隸社會(huì)的消亡，禮樂(lè)制度的土崩瓦解，民族聲樂(lè)藝術(shù)開(kāi)始迎來(lái)了一個(gè)迅速發(fā)展的春天。古歌時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展為我國(guó)民族音樂(lè)的多元化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，歌唱在社會(huì)各階層廣泛流行，促使民族聲樂(lè)藝術(shù)在聲樂(lè)思想、聲樂(lè)理論、聲樂(lè)教育、聲樂(lè)功能等各方面趨于完善和成熟。

中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)有著悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，無(wú)論是表演的內(nèi)容還是演唱的技巧，都是依據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和人民群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生發(fā)展的，是中華民族文化的重要組成部分。中華民族幾千年文明史創(chuàng)造、積淀了豐厚的歌唱藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容豐富、自成體系、獨(dú)具特色，是當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的源泉和沃土。中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)可以汲取傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的精粹，服務(wù)于人民大眾，體現(xiàn)其自身的藝術(shù)價(jià)值。

一、古歌時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的歷史價(jià)值

古歌時(shí)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展成果可謂碩果累累，包括民間歌唱家的大量涌現(xiàn)，民族音樂(lè)思想的百家爭(zhēng)鳴，民族聲樂(lè)藝術(shù)理論的發(fā)展和民族聲樂(lè)藝術(shù)功能的完善，下文將分別介紹。

隨著俗樂(lè)的發(fā)展，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從事音樂(lè)的奴隸，樂(lè)工隊(duì)伍迅猛發(fā)展，民族聲樂(lè)藝術(shù)在社會(huì)各階層得到廣泛流行?！拔粽哞钪畷r(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人，晨噪于端門，樂(lè)聞?dòng)谌椤?，許多功力深厚的民間音樂(lè)家也相繼出現(xiàn)。寧國(guó)射稽用雄壯有力的歌聲鼓舞修筑兵場(chǎng)的士氣；秦青歌聲震林木，向遏行云，使徒弟改變學(xué)習(xí)態(tài)度，隨師終身學(xué)藝；韓娥美妙而婉轉(zhuǎn)的歌聲，繞梁三日不絕；還有王豹、綿駒、侯同、曼聲等。當(dāng)時(shí)的歌唱技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，形成了科學(xué)的歌唱方法，而且已形成系統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)方法。民間優(yōu)秀歌唱家的大量涌現(xiàn)，使民族聲樂(lè)藝術(shù)與民族歌曲達(dá)到了完美的結(jié)合。

春秋時(shí)期由于禮樂(lè)制的崩潰，音樂(lè)思想從禮樂(lè)制度中解脫出來(lái)，出現(xiàn)了音樂(lè)思想空前活躍的局面，促進(jìn)了聲樂(lè)藝術(shù)思想的繁榮。孔子認(rèn)識(shí)到音樂(lè)可以影響人的精神，把音樂(lè)作為“六藝”之一加以傳授，并以此達(dá)到其所提倡的人性標(biāo)準(zhǔn)即“仁”，也即“仁者，愛(ài)人”；墨子提出著名的“非樂(lè)”觀點(diǎn)；老子認(rèn)為“五色令人目弦，五音令人耳聾，五味令人口爽”“大音希聲”。對(duì)歌唱起源的說(shuō)法也不盡相同，有神起說(shuō)，“生于度量，本于太一”（見(jiàn)《呂氏春秋·古樂(lè)篇》）；有自然界鳴響模擬說(shuō)，“質(zhì)及效山林溪谷之音以作歌”，“聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律”（見(jiàn)《呂氏春秋·古樂(lè)篇》）。

古歌時(shí)代，民族聲樂(lè)藝術(shù)理論得到了空前的發(fā)展。周代為察民情民風(fēng)專門設(shè)有“采風(fēng)”制度，把收集到的“民風(fēng)”分成三種類別——風(fēng)、雅、頌。我國(guó)第一部歌曲集《詩(shī)經(jīng)》匯集了自商至周四五百年的民間歌曲，創(chuàng)作歌曲和祭禮歌曲。《樂(lè)記》以客觀的藝術(shù)實(shí)踐總結(jié)出音樂(lè)的原理和規(guī)律，具有樸素的唯物主義思想，“同則相親，異則相敬。相敬則不爭(zhēng)，相親則不怨，天下天寧”?！冻o》的《九歌》、《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》都是很好的歌曲，其中《九歌》匯集了楚國(guó)民歌的精華，并被屈原提煉成中國(guó)第一部大型聲樂(lè)套曲。

隨著歌唱藝術(shù)的發(fā)展，民族聲樂(lè)藝術(shù)在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐過(guò)程后產(chǎn)生了自己的聲樂(lè)理論。《樂(lè)記·師乙篇》記載：故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如蒿木，倨中矩，句中鈞，累累乎端如貫珠?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》載：夫教歌者，先呼而出之，其聲及清徵，疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。

古歌時(shí)代的民族聲樂(lè)藝術(shù)功能逐漸完善，主要包括如下功能：（1）娛樂(lè)功能：孔子聞《韶樂(lè)》，“三月不知肉味”，“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也?！保ā逗?jiǎn)子·樂(lè)倫》）。聲樂(lè)可以使情緒和精力得以休整、調(diào)劑和恢復(fù)、重振，使人心曠神怡得到美的享樂(lè)。（2）教育功能：“安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)” 。孟子更進(jìn)一步深化了民族聲樂(lè)教育功能，《孟子·盡心章句上》說(shuō)：“仁言不如仁聲入人深也” 。當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的長(zhǎng)篇敘事民歌，是少數(shù)民族對(duì)本民族歷史、文化、禮節(jié)、習(xí)俗編成歌曲對(duì)本民族進(jìn)行教育的依據(jù)。（3）意識(shí)功能：“聲樂(lè)之入人也深，其他人也速”（《荀子·樂(lè)論》），審美情感是聲樂(lè)藝術(shù)意識(shí)功能的體現(xiàn)，“悟理于情，情理相溶”，從而改變?nèi)说氖澜缬^，道德觀，聲樂(lè)最深入人心的功能是意識(shí)作用。（4）社會(huì)功能：聲樂(lè)通過(guò)情感來(lái)影響社會(huì)生活、習(xí)俗、品德和時(shí)尚的變化?！皹?lè)行而民仿，可以觀德矣”“可以善民心”，其感人深，其移風(fēng)易俗（《樂(lè)記》），聲樂(lè)可以使社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生變化。（5）治療功能：“故樂(lè)行而倫清，耳聰目明，血?dú)夂推健保ā稑?lè)記·樂(lè)象遍》）。唱歌或聽(tīng)歌能對(duì)人體的律動(dòng)、心脈、血?dú)狻⒔罱j(luò)有連接作用；對(duì)人體各大生理系統(tǒng)有調(diào)節(jié)作用；對(duì)人的心理和大腦有刺激作用，有利于人的健康。

二、古歌時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代啟示

古歌時(shí)代對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展完善起到了重要的作用，他們世代相傳的歌唱，形成了我國(guó)豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)，為不斷提高我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)水平，提供了最寶貴的依據(jù)。在民族藝術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步的今天，我們從古歌時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展成果中，可以汲取以下幾個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)。

1、 重視民間歌手的地位

民族音樂(lè)來(lái)源于勞動(dòng)人民，古歌時(shí)代的民間歌唱家對(duì)民族藝術(shù)的發(fā)展有不可忽視的作用。民間歌手是那些擁有“民間歌曲”的、具有口頭創(chuàng)作傳統(tǒng)和演唱?dú)v史習(xí)慣的社會(huì)群體之中的，并能夠在民歌演唱方面起示范和標(biāo)準(zhǔn)作用的個(gè)別或一部分。今年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，兩位來(lái)自民間的“歌唱家”東北種糧高手馬廣福、養(yǎng)牛大戶劉仁喜，跟呂繼宏、王宏偉同臺(tái)演唱《今夜無(wú)人入睡》《烏蘇里船歌》《超越夢(mèng)想》等歌曲，他們來(lái)自生活的真實(shí)感受滲透到了作品的表演中，具有很強(qiáng)的感染力。今天，我們的民族聲樂(lè)藝術(shù)要獲得發(fā)展，仍然要扎根于優(yōu)秀的中國(guó)民間文化。我們往往重視音樂(lè)專業(yè)人才的培養(yǎng)，聽(tīng)的、唱的、學(xué)的基本都是專業(yè)民族聲樂(lè)藝術(shù)家的作品，很大程度上忽視了普通民間歌手的作用。我們要重視民間歌手在傳承民族聲樂(lè)藝術(shù)中的地位，他們是當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的寶貴資源。

2、 促進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)思想的繁榮

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治道德、美學(xué)、哲學(xué)的大討論中，音樂(lè)美學(xué)思想也獲得了極大發(fā)展。其中儒家學(xué)派和道家學(xué)派奠定了中國(guó)封建社會(huì)音樂(lè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)，構(gòu)建了中國(guó)封建社會(huì)的音樂(lè)文化。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是有著悠久傳統(tǒng)的民族文化藝術(shù)，它植根于廣袤的中華沃土，是各族人民在漫長(zhǎng)的歌唱實(shí)踐中共同創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的，隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，民族聲樂(lè)藝術(shù)更是“百花齊放”。現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)是一個(gè)多元的話語(yǔ)平臺(tái)，需要來(lái)自不同社會(huì)階層、不同觀點(diǎn)的聲音，形成多個(gè)學(xué)派，發(fā)出多種聲音，包容、歡迎、扶持多學(xué)派思想的交流和爭(zhēng)鋒，這樣才能保持民族聲樂(lè)多彩的生命力，使作為中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)瑰寶的民族聲樂(lè)藝術(shù)更加豐富多彩、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

3、加強(qiáng)民族聲樂(lè)藝術(shù)理論研究

中國(guó)人民在勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造了多種歌唱藝術(shù)形式，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中記載了很多歌唱內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容豐富，自成體系，獨(dú)具特色，中華民族幾千年文明史創(chuàng)造與積淀了豐厚的歌唱藝術(shù)理論。民族聲樂(lè)藝術(shù)并非僅僅包括傳統(tǒng)的民族唱法，還有科學(xué)、系統(tǒng)的傳統(tǒng)理論和講究“字，腔、聲、情、味”的唱技特點(diǎn)。理論來(lái)源于實(shí)踐，又促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，我們往往更重視聲樂(lè)技能技巧的研究和突破，其實(shí)民族聲樂(lè)的發(fā)展同樣也需要堅(jiān)實(shí)的理論根基。民族聲樂(lè)理論的研究作為衡量一個(gè)國(guó)家和民族整體藝術(shù)水平的標(biāo)志，已經(jīng)得到整個(gè)社會(huì)的普遍公認(rèn)。建立和形成新的中華民族聲樂(lè)學(xué)派體系，既要繼承和發(fā)揚(yáng)民族聲樂(lè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持民族特色和地方風(fēng)格，又要借鑒，吸收外國(guó)古典和近代聲樂(lè)精華，不斷探索，不斷提高，為了發(fā)展和提高民族聲樂(lè)藝術(shù)，必須大力加強(qiáng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的理論研究。

4、 拓展民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展空間

古歌時(shí)代的民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)掘了其娛樂(lè)、教育、社會(huì)、意識(shí)、治療等功能。民族聲樂(lè)藝術(shù)在當(dāng)代中國(guó)更應(yīng)該彰顯其獨(dú)特的魅力，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮不可替代的作用。我國(guó)的民族聲樂(lè)是世界多元文化資源中的一種，具有自己獨(dú)特的地位、作用及價(jià)值，有其生存的土壤和一定時(shí)期內(nèi)繼續(xù)發(fā)展的合理性。隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人類生活、娛樂(lè)的各個(gè)方面都在不斷地交替和變化，人們的審美意識(shí)也隨之不斷加強(qiáng)。比如 “新民歌”，把以前各地的民歌匯總到一起，加上現(xiàn)在的流行元素。這種民歌和流行的結(jié)合形式能充分體現(xiàn)中西合璧的效果，它作為一種新流行元素，很有發(fā)展空間，可以讓更多的人去了解民歌?，F(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)要以其特有的機(jī)制，鮮明的個(gè)性色彩，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，走進(jìn)校園、走向大眾，拓展其發(fā)展的空間。

總之，民族聲樂(lè)藝術(shù)自西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)新和發(fā)展演變成為現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)。其作品創(chuàng)作的深度和難度、演唱技巧的發(fā)揮和運(yùn)用、表演風(fēng)格和個(gè)性、藝術(shù)想象和表現(xiàn)力上都突出了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在經(jīng)歷了數(shù)千年的傳播、流變、創(chuàng)新、積累之后，必須緊密結(jié)合時(shí)代的步伐，不斷汲取優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)與世界各國(guó)的交流，才能迎來(lái)百花爭(zhēng)艷的新局面。

參考文獻(xiàn)

1. 《簡(jiǎn)明音樂(lè)辭典》，志敏、國(guó)華著，黑龍江出版社，1985年，P328頁(yè)。

2. 《民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)》李曉貳 著湖南文藝出版社2001年

3. 《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編》孫繼楠周柱銓 著 山東教育出版社2000年

4. 《中國(guó)民間音樂(lè)概述》肖常緯 著 西南師范大學(xué)出版社2008年

本文為湖南省教育教學(xué)“十一五”規(guī)劃，2008年度立項(xiàng)課題《女子高校特色性藝術(shù)教育中的素質(zhì)教育研究》的階段研究成果之一。課題批準(zhǔn)號(hào)：XJK08CJJ039

汪琦：湖南女子職業(yè)大學(xué)藝術(shù)表演系

責(zé)任編輯：趙卓