當代大學生消費倫理原則芻議

席長城

隨著我國改革開放的漸趨深入,我國的經濟實力、綜合國力不斷增強,人們的生活水平普遍提高,消費問題尤其重要。因為,消費作為人類日常化的生活內容之一,它具有倫理意蘊,即人們以怎樣的消費觀念才能幸福的生活?特別是對當代的在校大學生而言,他們作為社會的特殊群體,其消費觀與社會同齡人既有相同也有相異之處。同時,他們屬同齡人中文化知識水平較高,思想道德素質較好的群體,他們的消費觀念對同齡人具有表率與示范作用。因此,重視大學生的消費,不僅有益于大學生自身的健康成長,而且能為社會同齡人的消費提供良好導引與示范作用,從而提高其生活幸福的滿意度。這就要求大學生應當吸收借鑒人類有益的消費思想,遵循相應的倫理原則,形成正確的消費觀念。

一、合理原則

現在,在校大學生的消費結構呈現出多元化態勢。他們的消費除基本的飲食和日常生活用品的支出外,還包括電腦消費、通訊消費等項目性消費。對大多數大學生而言,其生活范圍是從一個學校到另一個學校的“位移”。因此,社會閱歷不豐富,且過去大多是在父母(或親友)的庇護下成長。于是,對大多數大學生而言,進入大學,才真正意味著他們獨立生活的起步,才真正擁有了消費的“自主權”。學生在校的主要目的是學習,所以除了正常的生活外,應該以“學習為先”、“學習為重”。此外,眾所周知,大學生消費的經費來源的主渠道是大學生個體家庭的“定期劃撥”。只有少數學生的經濟來源于自己的“創收”(如獎學金、勤工儉學等收益)。就時間的合理性而言,應注重時間段上的可持續性,適當留有資金余地。

二、適度原則

縱觀中西方消費倫理思想的發展軌跡,消費適度是中外思想家所公認的原則。古希臘的亞里士多德認為應以“中道”的原則來指導消費,也即適度消費;中國古代的儒家認為過渡消費會導致奢侈揮霍,社會風氣的敗壞及人格的墮落。對大學生而言,“適度”不僅是消費應遵循的一種原則,也應視為對消費的一種導向。要求大學生把握好消費的“度”。此處的“度”,有兩層含義:其一,就是要求大學生應掌握一定的消費常識,弄清消費的目的,不應懷有“異己的、虛假的消費”,對生活的幸福滿意度的把握;其二,弄清消費方式的邊界崇尚“需要性的消費”,反對“需求性的消費”。我國學者萬俊人在其所著的《道德之維》一書中將消費理解為“需要性的消費”和“需求性的消費”并指出:“基于需要的消費不僅有經濟的合理性,而且也有其道德正當性;而基于欲望的消費卻缺乏這兩種價值證明的支持,因而被視為非理性的和不正當的消費行為。”以此而論,鑒于大學生屬于經濟不獨立群體,算不上“享受族”,在消費方式上更不能為“需求性的消費”,消費應符合群體態位。因此,大學生的消費決不能受社會消費的影響,跟風消費“人前顯貴”,過分迷戀和追求名牌與時尚。

三、健康文明原則

世界衛生組織指出,健康是一種過程,心里與社會適應都臻于完滿的狀態。健康消費直接對抗的是病態消費。現在,有的大學生,尤其是女性為了留住美麗的容顏,不惜花“重金”購買多種保健食品,反而對常規的食品攝入過少,這樣會影響身體的健康。同時有資料表明,現在大學生在寒暑假期間過多的選擇去整形整容醫院將自己修理成美人。他的理由是很充分的,為了將來能找到理想的工作。可是大學生卻忽略了社會用人的標準德才兼備,并非“才貌雙全”,況且社會并不提倡這種矯揉造作的人工美。可以說,大學生的消費中滲透有“病態”的元素,這種觀念亟待轉變。同時,如前所述,大學生在同齡人中是文化知識水平較高、思想道德的素質相對較好的群體,因此,他們的消費應著眼于全面提升人的素質,讓自己不僅成為具有享受物質文明的人,還應成為是具有內在氣質的人。

四、節儉原則

崇尚節儉,是中國傳統消費的主導價值觀念,如:墨家墨子把“節用”作為自己學說的一面旗幟,認為“儉節則昌,淫逸則亡”;儒家提倡“節儉”,兼有德性修養之意,斷言“儉可養德,儉以養廉”。孔子主張棄奢取儉,荀子訓誡人們應“身貴而愈恭,家富而愈儉。”由此不難看出,節儉不僅杜絕不必要的資源浪費,而且可以培養歷練一個人的道德意志。在我國正在建設資源節約型、環境友好型社會的倡導下,節儉已是我國大力提倡的一種社會公德,并且節儉歷來是中華民族倡導的一種生活美德。作為大學生,更應響應國家的號召,嚴格要求自己,在生活中、消費中踐行節儉。

總之,大學生應該立足于自身的“經濟實力”充分發揮每一分錢的最大效益,做到精打細算,通盤考慮,合理計劃,本著“合理、適度、健康文明、節儉”的原則,有效分解消費欲望,細化消費項目,提升理財能力,形成正確的消費觀念,促進自我的健康成長,多為社會同齡人提供正確的消費觀念導引,在青年人中開創消費和諧文明之風。