杜威實用主義教育思想對我國基礎教育的啟示

何　君　譚　靜

[摘 要]文章首先分析了我國基礎教育的現(xiàn)狀，提出了基礎教育中存在的問題。其次，文章闡述了杜威實用主義教育思想的內(nèi)涵，并在此基礎上分析了其對我國基礎教育的啟示作用。

[關鍵詞]杜威教育思想 基礎教育 啟示

一、我國基礎教育現(xiàn)狀

（一）仍有不少學校的課堂還在進行著教師滿堂灌的填鴨式應試教育模式。

“知識的獲得僅僅是一種量的積累；知識的掌握主要表現(xiàn)為準確的背誦和復寫，應用知識解決實際問題的能力培養(yǎng)成為應付標準化符號化考試的行為訓練。”[3] 社會對知識價值的認識仍然提留在分數(shù)數(shù)值上，并且有越演越烈之勢，教育的目的似乎被簡化成了“進大學”。似乎進了大學，就得到了教好生活的通行證，教育也基本完成了其歷史使命。如果教育的結果是使被教育者失去了學習的興趣，那么在教育層面上他是一個被判除了死刑的。

（二）基礎教育階段德育沒有得到足夠的重視。

古人云：師者，傳道，授業(yè)，解惑者也。從今天的社會現(xiàn)實來看，“傳道”應該可以解讀為教師對學生德育教育。教育所要培養(yǎng)的是不僅是掌握先進知識和學習方法的人更是具有社會責任感并且能夠?qū)捯源恕烙诼杉旱膶W會與他人共同生活的人。這是人的發(fā)展和和諧社會發(fā)展的根本，這也是社會對教育的希望。就目前的教育而言，考試分數(shù)的高低仍然是評判學生的重要標準。學校教育中的這種明顯的導向必然在學生中產(chǎn)生重學習輕道德的思想。

（三）教育與現(xiàn)實生活脫離

“成功接受大量系統(tǒng)規(guī)范教育者付出的代價，往往就在于失去真實社會生活的能力，以犧牲受教育時期的豐富生活換取進入保守社會的合法機會。這就是當下教育和生活、學校和社會疏遠甚至分離帶來的現(xiàn)實”。[4] 在我國，基礎教育幾乎只限于學校和課堂。課堂外的教育，自然界的教育幾乎只限于一年兩次的春游秋游。兒童時期是人生中最好奇，最貪玩，最熱愛生活，最富有創(chuàng)新力的時期。 “要讓兒童有時間仰望天空”，一位教育者對兒童教育的可憐的希望足以讓所有教育者為之深深地思索與自責。

二、杜威實用主義教育思想

杜威強調(diào)教育的生活本質(zhì)，提出教育的兒童中心說。杜威先生說兒童是教育的出發(fā)點，社會是教育的歸宿點，在這兩點之間形成教育過程。因此杜威簡明扼要地提出“教育即生活”。

憑借教育哲學的獨特視域，杜威看到了實際存在的教育與生活脫離的危險，這個危險已經(jīng)并將繼續(xù)危害每個時代人的發(fā)展與社會的進步"這就是杜威傾注幾乎全部的智慧力量想要解決的問題。[5]為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學校即社會”的方案。杜威認為 “每個學校都成為一個雛形的社會，以反映大社會生活的各種類型的作業(yè)進行活動。”學校作為一種特殊的環(huán)境，應該有能力和責任“簡化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風俗純話和理想化，創(chuàng)造一個比青少年任其自然可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境”。[6]

杜威先生強調(diào)了教育是一種生存方式，是一種生活過程。這就是杜威的教育無目的論。教育目的就存在于這種循序漸進的積極發(fā)展過程中。

傳統(tǒng)觀念認為教學就是傳授知識。而杜威指出，教學不應直接注入知識，而應誘導兒童全身心地參加活動，在活動中以迂回的方式無意識地獲取經(jīng)驗和知識。

杜威的道德教育論體現(xiàn)了教育的對于人的塑造和社會價值引導造的責任。杜威認為，從廣義上說道德就是教育。他主張通過活動來培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)；主張把學校布置成現(xiàn)實的社會環(huán)境，讓學生生活于其中并學習與人相處之道，形成良好的習慣和態(tài)度，從生活經(jīng)驗中掌握有關善惡的知識，從而就能知善而行善。

三、杜威實用主義教育思想對我國基礎教育的啟示

（一）初級階段教育應該盡量減少對兒童學習能力的評價性考試。

每個兒童心智成熟時間和程度不一因而不應該用統(tǒng)一的標準衡量，并將他們分為三六九等。其次，學校和教師應該致力于為兒童的活動提供良好的教育環(huán)境和場所，將教學置于各種旨在啟發(fā)孩子創(chuàng)造力和激發(fā)他們求知欲的活動中。比如歷史課就可以充分利用歷史博物館以及歷史劇的演出。沒有什么比直觀的、生動的教育更能將知識傳授給兒童的教育手段了。

（二）教師要不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和道德品德，成為兒童的父母、良師、益友。

由雅克·德洛爾先生任主席的國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育財富蘊藏其中》一書中對教師的對于教育的價值是這樣陳訴的：“即使在未來的“學習社會”中，正規(guī)教育體系既學校仍將是每個人學習知識的基礎。而在這個起基礎作用的教育系統(tǒng)內(nèi)，最核心的將是教師與學生的關系，沒有其他東西（包括最先進的技術手段）能代替這種師生關系。在傳授人類積累的關于自身和自然的知識方面以及在開發(fā)人類創(chuàng)造力方面，教師將始終是主要的責任者，始終起主導作用。”[7]同時，在教育青年不僅滿懷信心去迎接未來，而且以堅定和負責任的賞識親自建設未來方面，教師的貢獻是至關重要的。教師在培養(yǎng)積極的或消極的學習態(tài)度上也起著決定性的作用。他們應激發(fā)好奇心，培養(yǎng)自主能力，鼓勵思考的嚴謹性，并為正規(guī)教育和繼續(xù)教育的成功創(chuàng)造必要的條件。社會變革迫切需要賦予教師以巨大職責，他們要為培養(yǎng)新一代的性格和精神作出貢獻。”[8]“可以說教師的職業(yè)素養(yǎng)，他們的教育理念和實踐在一定程度上決定著教育的成敗。杜威指出：教師必須有超前性的理解，把生長的連續(xù)性作為永恒的標準，把兒童現(xiàn)在的生活和他們的未來發(fā)展銜接起來，他他們打成一片。這對教師提出了很高的要求，沒有真知灼見和缺乏高尚品德的教師是無法正確引導兒童的。

“教育的陣地不但是使新生一代適應當前的環(huán)境，還要培養(yǎng)他們繼續(xù)不停地適應那向著未來而迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會。使人們有自由生活、生長、經(jīng)驗改造中獲得知識、能力、思想、感情，恰是幫助人們審度時勢之需而巧于適應那種永在前進的社會，并從而成為革新的先驅(qū)者。這種教育能保證人類前進而不倒退，能造福而不摧殘兒童，是教育的上乘”。[9]p16杜威先生所描述的理想教育正是我國基礎教育追求的目標，我們期待著我國的基礎教育真正成為兒童茁壯成長的搖籃。

參考文獻

[1]杜威， 王承緒譯， 民主主義與教育， 人民教育出版社， 1990

[2]杜威， 王承緒譯， 民主主義與教育， 人民教育出版社， 1990

[3]教育: 向生活世界回歸杜威教育哲學的啟示， 張 云， 教育縱橫， 2005(4)

[3]教育: 向生活世界回歸杜威教育哲學的啟示， 張 云， 教育縱橫， 2005(4)

[4]教育財富醞釀其中， 聯(lián)合國教科文組織總部， 中文科譯， 北京：教育科學出版社， 1996.12 P2

[5]http://www.etc.edu.cn/articledigest27/tanjiu.htm郭法奇， 探索與思考探究與創(chuàng)新：杜威教育思想的精髓， 北京師范大學教育學院， 北京 100875

[6]單中惠，西方教育思想史， 教育科學出版社，2007， 1 [7] 教育財富醞釀其中聯(lián)合國教科文組織總部，中文科譯，北京：教育科學出版社，1996.12 P3

[7]教育財富醞釀其中/聯(lián)合國教科文組織總部 中文科譯 北京：教育科學出版社，1996.12 P134

[8]杜威，王承緒譯， 民主主義與教育，人民教育出版社，1990. 10(1997年重印).