論以人為本及其基本價值取向

鄒金堂

摘要：黨的十六屆六中全會明確地把社會主義核心價值體系提高到和諧社會建設(shè)的重要戰(zhàn)略位置，同時也明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會，要遵循的首要原則就是堅持以人為本。從以人為本的發(fā)展和內(nèi)涵來闡述馬克思主義的以人為本思想及其在社會主義核心價值體系中的內(nèi)在本質(zhì)，論述以人為本對于構(gòu)建社會主義核心價值體系作用。

關(guān)鍵詞：以人為本；價值取向；作用

中圖分類號：D05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198(2009)24-0217-02

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本是一種世界觀、一種歷史觀，是科學(xué)發(fā)展觀的基本價值取向。在人類思想史上，“以人為本”的觀念源遠(yuǎn)流長。中國封建時代的思想家，多從治國之道上，講人民的重要性。早在《尚書》中就指出“為人，萬物之靈”的說法。戰(zhàn)國時期的政治家管仲將“以人為本”提升為治國方略：“夫霸王之所始也，以人為本。理則國固，本亂則國危”。后來，有孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕“即”民貴君輕”的民本思想，到唐太宗的“水能載舟，亦能覆舟”，再到康有為的“君民同體說”和譚嗣同的“君末民本說”，我國形成了民本主義的思想文化傳統(tǒng)。種種尊民主張，在我國長達(dá)2000多年的封建社會中客觀上限制了王權(quán)，部分地保護(hù)了民眾的利益。但是，事實上中國的傳統(tǒng)民本思想是針對“以君為本”而育的，愛民、重民僅是手段、一種治國術(shù)，其目的并不在于倡導(dǎo)以人為本的民主理念，而在于“使民”、“治民”，在于“保民而王”，是為君權(quán)的穩(wěn)固和封建社會的長治久安服務(wù)的。

在西方，人本主義思想的萌芽最早可以追溯到古希臘時期的普羅泰戈拉曾提出的“人是萬物的尺度”。羅馬帝國后期，基督教所宣揚的“上帝面前人人平等”這種宗教人道主義成了西方民眾的普遍信念。真正系統(tǒng)闡發(fā)人本主義思想則是在15、16世紀(jì)以來人文主義運動中開始形成的。人文主義者高舉理性大旗，激烈地批判宗教神學(xué)。他們以理性代替信仰，以人性代替神性，以人權(quán)代替神權(quán)，把人提到高于一切的地位，形成了以人為中心的“人本”學(xué)說。資本主義開始興起后，由于資本主義的要求，以平民為主體的“人本主義”得到了蓬勃的發(fā)展。盧梭的“天賦人權(quán)”說盂德斯鳩的人民管理國家的“三權(quán)分立說”，伏爾泰的“自然權(quán)刺說”等等，對人性有了更深刻的認(rèn)識，明確了人在社會中的主體地位，肯定了人民的意志在國家政治運行過程中的最高地位，從而奠定了西方人文主義思潮，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價值和能力，宣揚人的自由、平等和解放，集中到一起形成了以自由、平等、博愛等為基本原則的資產(chǎn)階級人權(quán)觀。這些思想對保障個人權(quán)利、反對封建特權(quán)、促進(jìn)資產(chǎn)階級革命發(fā)揮過積極作用。但是，這種“人本學(xué)”“人權(quán)觀”抽去了人的具體歷史條件和社會關(guān)系，離開社會發(fā)展而大講人道主義和人權(quán)，以抽象的、永恒不變的“人性”作為觀察歷史的準(zhǔn)繩和社會發(fā)展的動力，他們所謂的普遍人性實際上是以資產(chǎn)者的現(xiàn)實要求為“模特兒”描繪出來的。這種人權(quán)，實質(zhì)就是資產(chǎn)階級的權(quán)利。即“被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)”。

馬克思主義超越“民本”思想和人本主義。對“以人為本”作出了科學(xué)的說明。馬克思主義的唯物史觀本質(zhì)上就是以人為本的歷史觀和發(fā)展觀，人的發(fā)展是其理論的核心和基礎(chǔ)。歷史進(jìn)步是社會發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過程，人及其需要是社會發(fā)展的動力來源，社會發(fā)展的目的是為了實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為以人為本就是以人的本質(zhì)為本，就是要根據(jù)人的本質(zhì)來引導(dǎo)和規(guī)范社會和人自身的發(fā)展。人的本質(zhì)是什么?在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中。馬克思寫道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思還說過：“各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在”。可見，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是個人、群體和類相統(tǒng)一的現(xiàn)實的人的實踐活動。作為類存在物，人的本質(zhì)是自由自覺的實踐活動；作為社會存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，作為個體的人，人的本質(zhì)是自然因索、社會因索和精神因素統(tǒng)一的世界歷史性的存在。馬克思主義所說的“本”，乃“根本”、“本體”、“本位”。以人為本，指人是價值主體和價值本位，是社會發(fā)展的目的和歸宿所在，社會歷史的全部成果應(yīng)當(dāng)是為了人。馬克思批判資本主義造成人的“異化”，指出未來社會是人人自由、平等而全面發(fā)展的社會。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”可見，馬克思主義認(rèn)為，實現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”，達(dá)到人的全面發(fā)展和人與自然，人與社會的全面復(fù)歸。才是社會發(fā)展和人類實踐的目的所在。而作為以人為本的“人”，是族類的“人”，是“絕大多數(shù)”的人，不可能是所有個體的人。唯物史觀認(rèn)為，社會發(fā)展是無數(shù)個人的合力，其中有推動歷史前進(jìn)也有阻礙歷史進(jìn)步的人，作為本位的“人”，就必須是推動歷史前進(jìn)的“人”，是從事著實踐活動的最廣大的人民群眾。馬克思主義的“以人為本”，既肯定人在社會歷史發(fā)展中的主體作用：以人為主體、以人為動力，依靠人、塑造人、發(fā)展人；又肯定了人在社會歷史發(fā)展中的客體地位：人類的一切活動都為了人，以人的利益、發(fā)展、幸福和自由為出發(fā)點和歸宿點，以人為本是人的主體與客體、手段與目的、地位與價值的統(tǒng)一。

社會生活的內(nèi)容是不斷發(fā)展變化的，人民群眾的內(nèi)涵也就不斷發(fā)展變化，馬克思主義的“人”和“以人為本”也必然是一個歷史范疇，在不同國家不同歷史時期有著不同的內(nèi)容和形式。在當(dāng)今中國堅持和貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，應(yīng)該堅持以人為本。

我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的就是為了不斷滿足人民物質(zhì)和文化生活的需要。人民的需要包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要。我們國家人口多，地區(qū)發(fā)展水平又不一樣，人民的需求也不一樣，我們要努力滿足不同層次的人的需要。同時，還應(yīng)該看到，實現(xiàn)群眾的愿望，滿足群眾的需求，維護(hù)群眾的利益，是一個動態(tài)的過程。要細(xì)心體察群眾的愿望和利益的變化，使我們的政策措施更全面更準(zhǔn)確地反映群眾利益，使我們的工作更好地、更有力地體現(xiàn)群眾利益。

以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點。馬克思指出，未來的新社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式，“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看作一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯(lián)系著……任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式”，以物為本曾經(jīng)超越了以神為本，而以物為本也必然要被以人為本所超越。以物為本作為資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，給人類帶來許多嚴(yán)重問題。如人類勞動的異

化、貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)危機(jī)和人們精神家園的失落等已嚴(yán)重威脅到了人類的生存和發(fā)展。我們從事的是建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅持以人為本。一切為了人民，一切依靠人民，以人為價值的核心和社會的本位。把人的生存和發(fā)展作為最高的價值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人。社會主義初級階段，必須努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。

堅持以人為本，也是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。具體體現(xiàn)在為群眾切實解決生產(chǎn)生活問題上，體現(xiàn)在以人為本的一系列政策措施中。應(yīng)該看到，維護(hù)好。實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點和落腳點。也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作的重要保證。只有在社會主義制度基礎(chǔ)上，才能把提高廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活水平，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展作為社會生產(chǎn)發(fā)展的耳的，才能充分調(diào)動人民群眾的積極性，發(fā)揮人民群眾的主體作用；才能把廣大人民群眾物質(zhì)文化生活的提高和自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展效益的最終標(biāo)準(zhǔn)。

以人為本是社會主義核心價值體系的內(nèi)核和本質(zhì)。2003年10月黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》提出：“深化經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想和原則……堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。這是我黨第一次在正式文件中提出“以人為本”的概念，把以人為本原則規(guī)定為科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)原則之一。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大歷史問題的決定》，明確指出以人為本是構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)原則之一，“必須堅持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。貫穿其中的一條主線正是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的以人為本思想。馬克思主義的一切理論活動和實踐活動，都貫穿著為全人類的解放事業(yè)而斗爭的精神，馬克思主義就是關(guān)于社會發(fā)展和人的發(fā)展的科學(xué)，就是關(guān)于人類如何得到徹底解放的科學(xué)理論和實踐。中國特色社會主義的共同理想，就是馬克思主義理想信念與中國國情的具體結(jié)合，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。它凝聚和代表了我國最廣大人民根本利益和愿望。也體現(xiàn)了以人為本的精神。民族精神和時代精神是更高意義上的以人為本的體現(xiàn)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是作為歷史發(fā)展主體的人民群眾在五千多年的發(fā)展歷程中積淀并且不斷發(fā)展創(chuàng)新的成果，是以人為本中的“人”——最廣大人民群眾的活動的體現(xiàn)。愛國主義站在國家、民族的高度，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國家、民族的尊嚴(yán)、地位，而這正是個人發(fā)展的基礎(chǔ)和平臺f改革創(chuàng)新是國家繁榮復(fù)興的路徑，也是個人自由發(fā)展富裕的前提。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人們行為得失、道德選擇、價值取向提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，目的是為了保證最廣大人民的和諧與自由。因此，可以說。以人為本是馬克思主義指導(dǎo)思想的根本價值立場和價值選擇，是中國特色社會主義共同理想的價值內(nèi)核，是對以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和社會主義榮辱觀的價值升華和高度抽象。以人為本和構(gòu)建社會主義和諧社會緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)，以人為本是社會主義核心價值觀體系建設(shè)的出發(fā)點和突破口，社會主義核心價值體系是以人為本思想在人民群眾實踐中的具體體現(xiàn)。

以人為本不僅是一種世界觀、歷史觀，更是一種價值觀。以人為本具有豐富的價值內(nèi)涵，是社會主義核心價值體系的目標(biāo)取向、核心理念和高度概括，社會主義核心價值體系是以人為本的必然要求和具體體現(xiàn)。