追尋新的文化身份

唐 果

摘要:本文以介紹文化身份入手,定義了文化身份的具體含義和重要性質,并從時代的變化,文化的變革來著眼于舊的文化身份的摒棄與新的文化身份的追尋,每個人都必須面對這樣的一場變革,努力去追尋和適應新的文化身份。

關鍵詞:文化身份;新時代;重新定義

廟會,顧名思義,與宗教有關,即在寺廟周邊舉行的集會,又稱“廟市”或“節場”。 廟會文化,作為一種社會風俗,有其深刻的社會背景和歷史原因,它與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系,伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及。

廟會,這種特定的空間活動形式所體現出來的場所精神,亦是人與環境相互作用下的特定產物,特定的地理環境、人群以及特定人群對當時周邊地理環境的適應方式所體現出來的具體形式,形成了這種特定的文化形態,而這一形態,也極大的影響了區域社會的發展形式,使之具有強烈的宗教色彩與程式化特點。它具有獨特的地域特征,何謂地域特征,狹義上講,是指特定區域土地上的自然與文化特征。它包括在特定土地上因為區域特點和自然成因構成的文化現象,也包括人類生產生活改造自然而形成的自然特征。不同區域的廟場節市,具有不同的地域特征,因此地域特征在維系廟會的地方性特點方面扮演著重要角色,同時也是體現地域文化的重要手段。通過對廟會地域特征的分析以及對廟會儀式的觀察,在看似瑣碎的民俗生活中去體味民俗心理,進而去研究民俗生活滋生出的文化觀念。一個好的場所,它的精神是層次豐富的,能被不同文化背景和年齡層次的人接受。在這種思想的指導下,文化被理解為共享生活方式的人群。比如我們傳統的廟會,發展到今天,成為一種復合型的場所空間形式,商販到那里是為了交換商品,孩子到那里是為了感受節日般歡樂的氣氛,老人到那里是為了和朋友聊天,年青人則是展示自己的美麗衣服和尋找心怡的對象,不同的人群對同一環境會產生不同的期待視野,擁有歷史文脈的場所環境正如一部文學作品,普通的作品讀過一次后就會被擱置起來,永恒的作品則吸引人們不斷地解讀,每一次閱讀的過程就是讀者再一次通過作品和作者交流的經歷。

廟會活動,作為中國傳統公共空間活動的一種具體形式,其發展具有多元化的特征。在早期社會格局形態下,這種公共空間形式,基本上成為了人們精神生活的全部內容,在以宗教教化為核心的公共活動中,人們樂于聚集其中,享受各種活動帶來的精神樂趣。

隨著經濟與社會的發展,根據區域特點與具體文化形式的不同需求,依托于廟會活動的公共空間特征的商業性已經占據了最主要的地位,公共空間的城市職能,更多的體現于物質性商品的交易往來,而最初的宗教性特征以及其娛眾性特征,已如褪色的記憶一般,慢慢淡去了。而伴隨淡去的,卻不僅僅只是宗教特點,其內在的文化涵義,也有所變化。比照當代城市公共空間的建設,我們不難看出,無論是商業步行街,還是市民廣場,或是市政公園,其地域性特點已經不復再來,重復的建設,雷同的造型,空有其形的文化脈絡,千篇一律的形體塑造,已經成為了當前城市公共空間發展的方向。我們隨處可見的,是不同城市的相同空間形體,很少感覺到區域文化特色在地方空間中的明確反映。一方面區域特點的弱化確實給我們的日常生活帶來很多方便與舒適感;但另一方面,區域化的減弱,卻使得我們很多具有地方特色的文化遺產遭到破壞。長此以往,我們璀璨的歷史文化必將在這信息化時代的浪潮中消失殆盡。

不可否認,隨著現代化進程的加快,民族民間傳統藝術發展的空間被壓縮的越來越小,民族民間文化藝術受到自身的發展、后繼無人等因素制約。走過了否認歷史與全盤西化的拿來主義階段,我們開始反思,也許,立足于現有的民間文化傳播載體,對本民族優秀文化傳統尤其是民族民間文化藝術的進行傳承式的創新,才是我們要走的文化之路、藝術之路。譬如有著悠久歷史的中國廟會,其起源絕大部分是源自宗教祭祀,逐漸發展為宗教祭祀、民俗娛樂、商業活動為一體。從人民生活的多方面豐富的反映了傳統藝術形式的多樣化,極好的展現了民族風土人情,因為根植于歷史,所以其生命力和吸引力極為強大,并且更容易讓人親近。

因此,面對傳統廟會這一形式具體、意義深遠的民間活動,我們應該站在歷史的高度全方位的去審視它,從它所涉及的多個方面,把它所承載的民族氣質與場所精神,盡可能的挖掘出來,使其作為民族民間文化藝術張揚和傳承的載體,具有新時代的意義。

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作者簡介:孫才博(1985年4月)、女、碩士研究生、環境藝術設計及其理論。