敦煌曲子詞美學特征探微

梁　爽

摘要敦煌曲子詞作為早期民間詞的代表，在詞調、格律、風格等方面與唐五代詞、宋詞以及其后的律詞都存在著相承與發展的關系，從形式與美學風格角度奠定了后世詞體的基本走向。

關鍵詞口語化；生活化；音樂性；情趣

詞，是中國文學史上一個瑰麗的奇跡。其上承六朝樂府．取法唐人律、絕，吸收民間新曲，融匯邊疆樂調，匯聚歷代文學之精華。興起自唐代的天然爛漫，豐富于五代十國的富麗沉靡，成就于宋代的豪、婉，詞的遷衍走過了一個漫長的過程。自敦煌石室中的唐代舊藏《云謠集雜曲子》的出世，敦煌曲子詞的不斷發現證實了詞起源發展的時間進程。

而從形式而言，詞句的長短不一、按樂而唱的特點決定了詞自身區別于詩歌的最大特質——以相對自由的形式抒發、鋪陳個人之真性情。這一特質在詞最早的形態——敦煌曲子詞中即有著最突出的顯現。敦煌曲子詞多出自民間，情感純真質樸，表達天真直露，極少見到文人式的雕琢矯作。率性自然、天真純樸，可稱作是敦煌曲子詞最大的特色，也是詞產生初始生命力及其本色的張顯。下面即以四首敦煌曲子詞為例。評析其從不同側面所表現的天真情態以及生活化、口語化特點，如《虞美人》：東風吹綻海棠開。香榭滿樓臺。香和紅艷一堆堆。又被美人和枝折。墜金釵。金釵釵上綴芳菲。海棠花一枝。剛被蝴蝶繞人飛。拂下深深紅蕊落。汗奴衣!

“虞美人”，本為唐教坊曲名，后用作詞牌。《脞說》等記載此調源于項王虞姬之歌。敦煌學者任二北在《敦煌曲初探》中認為：“敦煌體此調，既具單片、葉平、韻疏三條件，當為此調晟早之體。”我們或可將此首《虞美人》看作是后世李煜、晁補之等人所作《虞美人》之鼻祖。高國藩等學者在著作中對其藝術價值加以盛贊，“東風吹綻海棠開”，自“綻”而“開”，刻畫了一個花開的全過程——傳神地勾畫了在和暖春風的輕拂中海棠花從閉容到初綻再到全開的情形。“香榭滿樓臺”，既可認為是寫景，也可認為是暗指美人所處的生活環境，詠花與詠人，在此句便合而為一。“香和紅艷一堆堆”與“汗奴衣”向來為學者所激賞，“紅艷”一詞在今天看來艷麗得近于俗，而在唐代卻是形容花色艷麗的極為常見的詞，在當時其他作品中亦多有映證，如杜牧的“晚花紅艷盡，高樹綠蔭初”，又如沈儉期的“園桃綻紅艷，效葉柔綠滋”；而“一堆堆”則是當時民間所使用的口語，俚俗中自有天然，一語點出海棠花開之繁盛；“汗奴衣”則是美人羅衫被紅蕊拂污后的嬌嗔，人面桃花，花落人嗔，只著區區數字便畫出一幅美人與香蕊的流轉動人畫面。就整首詩而言，筆者更欣賞“海棠花一枝”句，在整首詞“紅艷”“芳菲”“金釵”等詞營造的富麗濃艷的氛圍中吹入一絲清新之氣息，繁麗中忽現疏朗，更顯生活之雅趣，著此一句而整曲境界全升，無此一句，整首詞即流于艷俗。筆者認為，單就這首詞自身而言，其在詞牌調式上的開創之功遠勝于其藝術價值。這首詞在民間口語的使用、動態情景的表現、人與景的合一、新的詞牌肇起等方面對于詞這一新興體式多有開創之力，為敦煌曲子詞中較有代表性的作品。如《鵲踏枝》：叵耐靈鵲多瞞語，送喜何曾有憑據。幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠里，欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里。

這首詞是敦煌曲子詞中最廣為人知的一首，也是極具情趣的一個曲子，高國藩、任二北等諸多評論者在賞析此首詞時，都從上、下兩闕敘述口吻的不同與趣味化的對話效果加以品評：這首詞采用以第一人稱代客體直接入曲詞的對話體，以及擬人化的生動寫法．為以后的詞曲歌謠樹立了典范。上闕，恩人而不得，而靈鵲又屢次前來報喜，于是鵲的宛轉啾鳴在盼念征人的思婦心里也成了聒噪，人兒惱將起來將靈鵲一鎖了事。下闕，被鎖向金籠的靈鵲委屈地嘀咕：我好心前來送喜，卻被那人兒活生生鎖在金籠里，征夫啊快自歸來，歸來她才會將我放還。思婦懷人本是詩詞中極為常見的題材，而在這曲詞中被加以對話體的生動描寫．“叵耐”、“比擬”等民間化的口語式表達．再加上生動輕松的生活氣息，便使此曲卓然超群于諸詞，具有諸詞難以匹敵的“情趣”之美。鄭振鐸先生在《中國俗文學史》中也評道：“這樣有趣的‘詞，我們在唐宋人作品里是很少遇見的。”

而從這首詞的文本本身來分析，筆者則更為關注上下闕之間的互文性與間離效果。此首詞包含兩個承接上下闕的媒介：一是“金籠”，金籠既限制了報喜人之自由，是人與鵲雙方各自活動的開始，也是矛盾產生的最初原因，是顯在的媒介；二是“征夫”，則是上闕所未顯現的隱層媒介，也是矛盾產生的最根本的原因，因盼征夫不歸，屢被鵲語所迷，索性鎖它向金籠，而征夫歸與不歸仍無消息。這兩個媒介一明一隱，貫穿于上下闕之中．串領了全詞，并且起到了間離化與陌生化的效果，使得上下闕之間多具獨特之情趣。“征夫”比“金籠”且更深一層，包含了比字面本身更多意蘊的豐富內容：既有征夫．國家是否遇到邊事?世道動蕩還是太平?這征夫是抱著昂揚之情報效國君還是懷著決絕之心前去戍邊赴死?一曲佳詞在字外自應有無言之意蘊，無盡之弦外之音，而這首敦煌曲子詞便很好地體現了“無盡之余音”。同時．亦開創了詞史中將動物擬人化與人鵲對話之先河，開拓了以征夫思婦為主題的詞中一個嶄新的表現形式。如《菩薩蠻》第九首(據王重民《敦煌曲子詞集》)：敦煌古往出神將。感得諸著遙欽仰。效節望龍庭。麟臺早有名。只恨隔蓍部。情懇難申吐。早晚滅狼蕃。一齊拜圣顏。

“神將”無疑是這首詞的詞眼。“神將”一詞，古已有之，《新五代史·寇彥卿傳》云：“彥卿乘烏馬馳突陣前，太祖目之曰：‘真神將也!”。宋代許洞在《虎鈐經·論將》中云：“若以天為表，以地為里，以人為用，畢三將而兼之，此謂之神將也。”此首《菩薩蠻》．以“神將”為眼，意在抒寫敦煌軍民自古出神將的自豪之情與報效祖國的雄邁之志。

關于詞用來抒發報國之志的情形，古史中屢有記載．如宋莊宗就曾以曲子詞鼓舞兵將士氣；“初，莊宗為公子，雅好音律，又能自撰曲子詞。其后凡用軍，前后隊伍皆以所撰詞授之，使揭聲而唱，謂之‘御制。”這曲《菩薩蠻》氣勢雄邁，氣吞山河，以蓬勃之氣抒顯了敦煌軍民的昂揚自信以及激奮的報國之情，也映證了大唐王朝使四方來賀的強大向心力，堪稱敦煌曲子詞中抒發報國之情的代表作。此詞也屢被學者當成是最為突出地顯示大唐多民族大一統王朝盛況與唐王朝多民族友好政策的愛國主義詞篇。而敦煌曲子詞中的另一首類似題材的詞篇《破陣子》可以和這首詞相互呈現，如《云謠集雜曲子·破陣子》第四首：年少征夫軍帖，書名年復年。為覓封侯酬壯志，攜劍彎弓沙漬邊。拋人如斷弦。迢遞可知閨閣，吞聲忍淚孤眠。春去春來庭樹老。早晚王師歸卻還。免教心怨天。

兩首詞同樣反映了唐王朝征人豪邁的報國之情與垂名千古的壯志雄心，而《破陣子》則比《菩薩蠻》情感層次更為復雜：一方面，征人為封侯之壯志，報國之雄心，決絕地拋棄戀人主動出征，“拋人如斷弦”；而另一方面，在迢遠邊疆，苦寒沙漬之地又禁不住遙想閨閣中自己深深掛念的戀人，想象她此時正痛苦地“吞聲忍淚孤眠”。進而期盼著王師早日歸還，免教戀人心自怨天。在此詞中，人性的真實面得到了張顯，還原了一個牽掛戀人的征人內心最真實的感懷，展現了一個普通的征人在封侯之志與兒女情腸之間的痛苦徘徊，從而映襯了一個真實、自然的“人”的真性情。而《菩薩蠻》則更重于直接抒發敦煌軍民雄邁的愛國之志與報國之情，情感熾烈而直白，具有邊疆少數民族自身獨有的語調與風情，兩者俱為抒寫邊疆情懷之佳作。