中國傳統美學觀對現代工業(yè)設計的影響

段正潔

(浙江林學院浙江臨安311300)

摘要中國傳統美學具有豐厚的文化蘊涵，是中華民族生命意識的體現，它在發(fā)展演變過程中呈現出生生不息的生命力，在潛移默化的影響著我們的現代設計思想。要求做到以“人文關懷”為理念的“人性化設計”；以“天人合一” 為理念的“綠色設計”；以“整體之美” 為理念的“和諧設計”。

關鍵詞傳統美學；工業(yè)設計；人性化設計；綠色設計；和諧設計

隨著現代化進程的不斷推進和人類文明的不斷發(fā)展，世界存在的方式和人們的生活方式都發(fā)生著巨大變革。然而，我們看到，現代化在促進物質文明飛速發(fā)展的同時，人的物化和工具化的弊端也愈發(fā)明顯，環(huán)境問題對人類社會生存與發(fā)展造成嚴重的威脅。設計師們更多地以冷靜、理性的思維來反省一個世紀以來工業(yè)設計的歷史進程。展望新的設計發(fā)展方向。在這樣的時期，更需要重新思考中國傳統美學“人文關懷”、“天人合一”、“整體美學”在工業(yè)設計中的價值作用。

一、“人文關懷”與“人性化設計”

崇尚人文關懷的美學傳統在我國源遠流長。早在3000多年前，《周易》就闡釋說：“文明以止，人文也。”即人能做到言行合乎禮儀而不逾越，就是人格完善的人，將“人文”與人的發(fā)展聯系起來。正如《中庸》中所說的“道不遠人”，幾千年來，我國的傳統美學始終洋溢著濃厚的人文主義氣息和韻味，貫穿著關注人、重視人、崇尚人這一主旋律，重視人的精神世界的豐富和生存價值的實現。

“人性化設計”是指在符合人們的物質需求的基礎上，強調精神與情感需求的設計。中國古代哲人所宣揚的“人文關懷”的思想便反映了對這種關系的辯證認識。設計是人的設計，即滿足人生理和心理的需要、物質和精神的需要。設計的主體是人，設計的使用者和設計者也是人，因此，人是設計的中心和尺度。這種尺度既包括生理尺度，又包括心理尺度，而心理尺度的滿足是通過設計人性化得以實現的。人類的設計和設計物總是體現了一定時期人們的審美意識、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，這是物的“人化”，造物的“人化”；而人類的一定意識、情感、文化等精神因素，又需借助于一定物質形式來表達，作為人類生活方式載體的設計物必然承擔了一部分對人類精神的承載和表達功能。這便是人類精神的“物化”，人的“物化”。“人化”和“物化”構成了人與設計物的互動關系，設計便是物的“人化”和人的“物化”的統一，兩者相輔相成。這便是人性化的內在含義。

“人性化設計”作為當今設計界與消費者孜孜追求的目標，大至宇航系統、城市規(guī)劃、建筑設施、自動化工廠、機械設備、交通工具，小至家具、服裝、文具以及盆、杯、碗筷之類各種生產與生活所聯系的物，在設計和制造時都必須把“人的因素”作為一個首要的條件來考慮。使人們從物的擠壓和奴役中解放出來，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富，人性更加完美，真正達到人物和諧，“物我相忘”的境界。

二、“天人合一”與“綠色設計”

我國傳統美學一直主張萬物一體，天人親和，認為人與自然都是密不可分的、平等的存在，對自然一直抱著一種熱愛、崇敬、保護和欣賞的態(tài)度，源源不斷地從自然中吸取美的營養(yǎng)，充實自己的生活和內心。

從道家的“以道觀之，何足貴賤”、儒家的“仁者以天地萬物為一體”、佛家的“眾生平等”，可以看出我國傳統觀點中對人與自然的觀點從來都是以平等、和諧為指歸的。古人認為，“天人合一”是宇宙的一種原初的、本真的、自然的狀態(tài)，人應與自然保持一種親密的聯系。因此，古人不僅將自然本身作為美學欣賞的主要對象，而且在欣賞、評價美的事物時，一貫主張“自然者為上品之上”，將自然作為基本原則和最高價值。

在現代化進程中，由于人們無限制地推崇科技的發(fā)展，以對自然的掠奪和征服來滿足自身控制、享受的欲望，導致自然環(huán)境遭到了嚴重的破壞，土地越來越貧瘠，天空彌漫著煙霧，河流充滿著污染，這種惡性循環(huán)對人類的生存發(fā)展已構成嚴重的威脅。教訓讓人們反思，越來越多的人將眼光投向了“天人之意，相與融洽”，從中去尋求平衡發(fā)展與生態(tài)間關系的合理途徑。“綠色設計”著眼于人與自然的生態(tài)平衡關系，在設計過程的每一個決策中都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對環(huán)境的破壞。對工業(yè)設計而言，綠色設計的核心是不僅要盡量減少物質和能源的消耗、減少有害物質的排放，而且要使產品及零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)或重新利用。綠色設計不僅是一種技術層面的考量，更重要的是一種觀念上的變革。

“仁者樂山，智者樂水”，古人通過體味自然和生活中美的情趣，安享大自然對人性靈的滋養(yǎng)和精神的安頓，凈化和提升自己的心靈，協調自己的情感，調劑自己的生活，取得人格理想的平衡。這是古代文人雅士的夢想，也未嘗不是我們當代人的向往。設計師在設計中放棄那種過分強調產品在外觀上標新立異的做法，而將重點放在真正意義上的創(chuàng)新上面，以一種更為負責的方法去創(chuàng)造產品的形態(tài)，用更簡潔、長久的造型使產品盡可能地延長其使用壽命，充分利用資源，善待環(huán)境。抱有一份對自然的欣賞和崇敬，保護自然和自然的美，享受大自然和諧的共鳴。

三、“整體之美”與“和諧設計”

我國傳統美學自來崇尚完整性和一體性，反對局部和分裂，提倡人與社會的和諧與統一，反對個人與社會的相分相離，認為美在整體，美在和諧。在古人眼里，天、地、人類社會是一個生氣勃勃的有機整體，藝術的使命就是反映、展現、參悟這一整體，反映這一整體的藝術才是美的。《抱樸子》言“匪和弗美”，意即只有充分包容不同個體的整體和主動融入整體的個體才是“美”的。中國傳統文化在對待外來文化時，既有強烈的民族性，又有兼容并包、海納百川的氣度，從而能夠生生不息地向前發(fā)展，走向未來。

譬如在對待外來生活器具上，中國古代從很早就與外來文化開始了交流。西漢卜千秋墓門上額的壁畫約作于昭、宜之際，造型呈現人首鳥身像，象征升仙。這類畫像受到美索不達米亞藝術的感染，同時又和古希臘羅馬神話中的有翼天使和蛇形怪人神像雕刻有關。漢代銅鏡制作精巧，大多采用西域傳入的葡萄、翼獸作為圖像。漢代西域樂舞流入內地，這些樂曲來自印度和中亞細亞，再經中國音樂家的配曲，創(chuàng)作出新的樂曲，以滿足社會各階層的需要。

有道是“合則兼美，分則兩傷”，作為社會構成體的個人，與社會應相“合”而非相“分”，個體應主動、充分地實現社會化過程，從社會情感的養(yǎng)成、社會責任的承擔和社會角色的扮演中感知生命的意義。美學號召人們認識到整體的美，回到團體之中。產品和諧化設計是設計文化“整體濃縮”的物化形態(tài)。需要跨學科的、綜合性的理論和方法作為基礎。在設計中，考察人們的生理需要、身體結構、動作過程直至使用的自然環(huán)境，需要自然科學的支持；考察人們的心理、情感、道德和價值取向直至使用的社會環(huán)境，則需要人文科學的支持；構想解決方案并通過物質形式加以實現的過程，如結構、材料、加工、裝飾等，包括如何提高生產效率、降低資源消耗、消除環(huán)境污染、實現可持續(xù)發(fā)展，都需要技術科學的支持；而滿足使用者的情趣、激發(fā)使用者的愉悅、提升產品的附加價值，則需要藝術科學的支持等。總而言之，產品的和諧化設計是跨學科、多層面的系統工程。融合來自不同領域的知識結構，在團隊中與他人開展良好的互助合作。倡揚傳統美學中的“整體意識”，有助于人們正確認識個體與群體的關系，主動融入團隊實現自身的意義與價值。

以上所述僅僅是傳統美學觀對現代工業(yè)設計的一些影響。這些美學觀在潛移默化的影響著我們的現代設計思想。中國傳統美學的要旨正是對價值觀和方法論的切實引導，其目的，就在于幫助人們處理好人與人、人與物以及人與自然的關系。

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