孔子的教育之道（之三）

韋志成

“成人”之本

有一次，樊遲請教孔子怎樣種莊稼？怎樣種菜？孔子說我不如老農和老菜農，你去請教他們吧。（《子路·4》）對此，過去曾有人批評孔子鄙視勞動，不尊重勞動人民，這實在是冤枉了孔子。為什么呢？關于人的教育，雖然有不少哲學家都探討過，但孔子以積極入世的態度，關切人生，把人引上自覺修身的坦途。孔子把人按社會階層分，有庶民、士、大夫、國君；按人格層次分，有小人、君子、賢人、圣人；按心理范疇分，有仁者、智者、勇者，等等。但是，不管是按哪種標準要求，學生必須首先“成人”，教學生“成人”是一切教育的基礎。即先做人，然后才談得上治國安邦，實現自己的價值。

什么是“成人”？朱熹《論語集注》中的解釋是：“成人，猶言全人。”“君子不器”（《為政·12》），一個君子，不只是做某一方面小事的人，而是一個全面發展的人。人是宇宙的精華，萬物之靈長，“天下之大德也”。人來到世間，不僅是一個自然人，而是“一切社會關系的總和”（馬克思語），是在自然屬性基礎上通過教育成為一個社會人。

做人問題是決定人生的關鍵，“成人”教育與具體的專業技術教育相比，具有基礎性、根本性，它的意義也就更有深遠性：它以完善人格的個人發展來和諧統一社會的各種人才需求；把教育促進個人發展與發揮教育的社會作用和諧地統一起來。人要有人格，格就是規范。孔子的“成人”教育，就是對學生的人格進行規范教育。沒有經過修養的人存在許多缺陷，如貪欲、偏執、嫉妒、矯情，有許多不文雅、不合規矩、不合法度的品行，只有通過“成人”教育，教學生修養自己，使自己的心態、品性、行為等符合規范，才能做一個好人。怎樣進行“成人”教育呢？孔子重點關注學生的靈魂發育，全面構建學生的精神家園，歸納起來主要有三點：

一、做人抓根本

“君子務本，本立而道生。”（《學而·2》）本是什么？是道德教育。孟子說，“人之所以異于禽獸者幾希”（《孟子·離婁》），這個“幾希”主要是指人的道德。人而無德，就像衣冠禽獸，不成其為人了。而道德教育的核心是，做人要有一顆仁愛之心。“人者，仁也”，“仁”，左邊是一個站立的人字，右邊是一個二字，就是指兩個人的關系，就是人與人的關系。那么，人與人的關系應該怎樣呢？道家講慈，墨家兼愛，佛教大慈大悲，基督教講博愛，雖然他們各有主張，但有相通之處。唯儒家的“仁”顯示了貼近人生的獨特美好情懷，“仁者，愛人也”，人與人之間應該互相愛護，互相尊重。從自我出發，愛別人，利他人，“泛愛眾”，“博施于民而能濟眾”，為人民大眾謀福利。

要愛別人，利他人，從哪里開始呢？孔子設計的方案是，從“孝悌”開始。即從愛親人——父母兄弟開始，培養自己的仁愛之心，然后向縱、橫兩個方向逐步拓展。從縱的方面說，由對父母盡“孝”開始，上推到長輩、上司乃至對國君的尊重和敬愛，對國家盡忠，忠于職守，盡心盡責；向下如同水往下流，延續到對子女要慈，父慈才能子孝，對下級也要像對待子女一樣關懷、愛護和幫助。從橫的方面說，從對兄弟友愛“悌”開始，向左右延及，對平輩、朋友講友愛，態度真誠講信用，“己所不欲，勿施于人”。由近及遠，將心比心，推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”，把仁愛之心擴展到全社會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，逐步做到孝、悌、忠、信，落實不同層次的“踐仁”要求。

對此，孔子的學生有子作了分析：如果落實了“孝悌”，既孝敬父母，又尊重兄長，就不會出現冒犯上級或尊長的事情；進而社會上就不會出現搗亂、叛亂的現象。可見孝敬父母，尊重兄長，這就是做人的根本啊！（《學而·2》）所以，如果抓住了“孝悌”這個根本，整個社會就在和善有序的倫理中，出現和諧狀態。這樣的德育宗旨，步驟清楚、明確，合情合理，有很強的可操作性，既不會讓人產生“說教”和“灌輸”的感覺，也便于學生躬行實踐。

二、“成人”有標準

有一次子路問，怎樣才能“成人”？孔子回答：要“成人”，就應該像臧武仲那樣聰明，孟公綽那樣克制，卞莊子那樣勇敢，像你的同學冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的修飾，這就可以了。（《憲問·12》）他正面提出要求，用學生身邊的事情舉例，集臧武仲、孟公綽、卞莊子、冉求四人之長，做到智、仁、勇、藝，加上禮的修飾，講得具體實在，讓子路看得見，學得著。由于子路理解能力較差，怕他難以接受，又進一步提煉概括，把“成人”標準簡化為三點：

第一，見利思義。一個人在金錢、名譽、地位等物質利益面前，要想一想“義”，即該不該得。“利”和“義”，涇渭分明，不容含糊。“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁·16》），“利”和“義”就是“君子”與“小人”的分水嶺。“義”，其義有二：一是善良美好。《說文解字》說，義（義）“從我從羊”，“從羊者，與善美同義”。二是合乎道理。《中庸》說，“義者，宜也”，“宜”就是應該、應當的意思。把這兩者結合起來，“義”是人的一種美好心靈，凡是合乎道理的事就應該去做。細想一下，做人就是這個道理。人來到世界上就是為道理而活著的，為正確的道理而活著，就是“正義”。屬于人的正義的事情有很多，比如，父慈子孝的孝義，夫敬妻賢的情義，朋友互助的仁義，危難相救的道義，一言九鼎的信義，知恥自重的節義，盡忠報國的忠義，等等，君子見義勇為，舍生取義。而小人看重的是什么呢？是“利”，是利益，“人不為己，天誅地滅”，惟利是圖，見錢眼開，有奶就是娘，“拔一毛利天下而不為”。這樣的人，他們來到世上，就是為利而生，最后“利”就成了埋葬他們的墳墓。試看那些貪官，貪污腐敗，哪一個不是利欲熏心，利令智昏，到頭來“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，利又把他們送上了斷頭臺。

那么，君子是不是不要利呢？不是的。“見利思義”，關鍵在一個“思”字，想一想該不該得這個利。“君子愛財取之有道”，如果這個“利”合乎道理，就該得，否則就不該得。比如，孔子當魯國的司寇兼宰相時，學生原憲曾為其家臣，孔子按月給他俸祿，有九百斗小米。原憲覺得薪水給多了，推辭不要。孔子說，能夠“見利思義”好，但不要推辭，如果覺得薪酬多的話，你就把這薪水拿來周濟家鄉的貧苦百姓（《雍也·5》）。“見利思義”，看到了利益，合乎道理的就要，不合乎道理的就堅決不要；該要的就要，不該要的就堅決不要。古往今來，有不少“見利思義”的人，例如，古代商朝末年孤竹君的兩個兒子伯夷、叔齊，他父親去世后，他們面對龍袍加身，互相推讓，誰都不愿意當國君。當國君該多好啊，權力至高無上，享不盡榮華富貴，多少人夢寐以求，但他們見利思義，覺得自己不該當就堅決不當。又如，解放前夕，朱自清是清華大學的教授。當時國內鬧饑荒，餓殍遍野，而美國飛機空投面粉，“天上掉餡餅”，為了揭露美帝國主義奴役中國人民的卑劣伎倆，他見利思義，寧可餓死也不吃美國救濟糧，在貧病交加中以自己的骨氣昭示了人間正義。

第二，見危授命。授者，給予，付出。見到危險，能夠奉獻自己的生命。人最寶貴的東西就是生命，為了正義的事業，可以殺身成仁，舍生取義，獻出自己的生命，這是一種做人的崇高境界。如果說“見利思義”是對一個人平時的要求，那么，“見危授命”就是特殊環境下的特殊要求。比方說，見到有人落水了，毫不猶豫地下水救人；見到有人在侮辱和欺負別人，就挺身而出，該出手時就出手，拔刀相助。尤其是在國難當頭之時，能救民于水火，在所不辭。中華民族的歷史上，這樣的人有很多，像岳飛抗金“還我山河”的氣概，文天祥“留取丹心照汗青”的正氣，史可法“頭可斷，血可流，城不可丟”的精神，黃花崗七十二烈士為國捐軀的品性，武昌辛亥首義彭、劉、楊英勇犧牲的德行，等等，他們見危授命，系安危于一身，挽狂瀾于既倒。為了正義事業，一個人連生命都可以舍棄，還有什么不能舍棄呢？做人到了見危授命的境界，就真正是一個無私無畏的人，活出了閃亮人生的人。

第三，久要不忘平生之言。要，這里作窮困講。長久地處在窮困的環境中也不忘過去的諾言。孔子歷來主張言行一致，“言必信，行必果”，信者，誠也。信，從人從言；誠，從言從成；人說的話要兌現，要成功，才是誠信。尤其是在窮困的逆境中，仍然不忘過去的諾言，說到做到，就更能體現人的精神境界。人“久要不忘平生之言”，付諸力行，才能有益于社會，才能創造和實現人的價值。例如，武漢“希望老人”江詩信，是一名離休干部，生活清貧，但他說過要幫助貧困的孩子上學，他就想辦法兌現自己的諾言，盡自己的能力支持希望工程。他傾盡家產資助233個貧困孩子上學，并帶動社會力量資助2400多名貧困孩子上學，被社會各界稱為“希望老人”。江詩信就是“久要不忘平生之言”的人，做人講誠信，言行一致，表現了一諾千金的美德。

三、心靈知羞恥

孔子對學生的羞恥教育非常重視，《論語》中談到恥有16次，他要求學生懂得恥辱，有羞恥之心。儒家把禮、義、廉、恥作為四德，是為人處世的根本。孟子說：“羞惡之心，義之端也”，“無羞惡之心，非人也”（《孟子·公孫丑》），“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”（《孟子·盡心》）羞恥感是儒家文化的精髓之一，恥感意識是道德的基礎，人如果有了羞恥之心，就能做到嚴格要求自己。一個人沒有羞恥感和羞恥之心，這樣的人是難以教育的。清末的龔自珍將個人的知恥與國家的興亡聯系起來，提出了著名的“廉恥論”。他說：“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國大恥。”（《明良論二》）儒家深刻認識到羞恥感，在指導和制約人的行為、引導社會風氣等方面所起的作用，并將其作為修身、齊家、治國、平天下的有效手段。

中國古代社會長期以來重視教育人懂得恥辱，以此來喚取自己的良知，在心理上求得道德的完善。就拿懲治罪犯的刑罰來說，從古代的堯舜時期一直到清朝，有一種刑罰叫恥辱刑。比如，在罪犯的臉上刺字，并留下烙印，作為罪犯的標記，使人一看便知。這樣，罪犯自己感到恥辱，難與良民為伍，就促成罪犯改惡從善，改邪歸正，同時也方便官方的監督和控制。又如，有一種刑罰叫髡刑，把罪犯的長頭發剪成亂七八糟的短發，使罪犯感到恥辱難受。因為古人認為須發、皮膚受之于父母，是很珍貴的，剪了須發，使罪犯感到異樣，對不起父母，對不起祖宗，感受痛苦。還有，在枷上寫罪犯的姓名、罪狀，在監獄外或衙門外帶枷示眾。這些恥辱的刑罰，一方面體現仁恕理念，凸顯道德教化的意義；另一方面，在重面子的人性中，以羞辱人格為主要手段使受刑人自省，直接作用于罪犯的主觀世界，以達到教化的目的。

心理學家認為，對人內在情緒的制裁，大致有兩種：一種是恥感，中國的社會化傾向，是恥感取向，這樣的文化叫恥感文化。另一種是罪感，西方社會化傾向，以靈魂歸依上帝為目的，是罪感取向，這樣的文化叫罪感文化。所以西方人，總是在上帝面前虔誠地懺悔，認為自己有罪，以清洗自己的罪行為道德進取的力量。恥感取向，如果他人或社會，對自己行為的反應和評價不佳，為他人所鄙視，為群體所貶斥，主體的道德良心就受到譴責，就感到嚴重的不安，就會產生羞恥感。這種羞恥感，使人的內心受到譴責，能激勵人醒悟。相反，如果個人的行為為他人所敬仰，為群體所欽佩，就會產生榮譽感。這種榮譽感使人感到心靈的慰藉，如人們積極上進得到表彰，戰場上立功受獎，當官政績卓著衣錦還鄉，光宗耀祖，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心》），就是恥感文化的典型表現。

“知恥而近乎勇”（《禮記·中庸》），一個人懂得恥辱，就基本上是一個勇士，就能成為一個真正的人。做錯了事情感到羞恥，言過其實感到羞恥，“君子恥其言而過其行”，不符合禮教感到羞恥，直至把恥辱與國家興亡聯系起來，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯·13》）聯想到國家主席胡錦濤號召我國公民做到“八榮八恥”，這說明知恥教育是我國教育的優良傳統，是道德教育的瑰寶，對人的成長是十分重要的。

俗話說：“成人不自在，自在不成人。”要想自己成人，就必須修養自己，從孝悌開始，對社會有仁愛之心，見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，知羞恥懂禮儀，就能成為一個脫離了低級趣味的人，一個真正的人，一個高尚的人。

[作者通聯：武漢江漢大學]