對(duì)秦文化的重新審視

李育華　王向輝

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是文化落后的。所謂“諸侯卑秦”、“以夷狄視之”，其實(shí)這種看法是片面的，秦一直擁有較先進(jìn)的文化，秦的最終統(tǒng)一，不在于依靠“先軍政治”，而在于其先進(jìn)的文化政治制度，正是這二者的有機(jī)結(jié)合，才實(shí)現(xiàn)了秦代強(qiáng)大帝國(guó)的誕生。

關(guān)鍵詞：秦文化；德治；民本；變法

中圖分類號(hào)：K203文章標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2009)04-0109-02

秦作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的周王朝分封的諸侯國(guó)。本僻居西陲，但最終崛起并且后來(lái)居上，迅速統(tǒng)一了全國(guó)，在中國(guó)歷史上寫下了極其輝煌的一頁(yè)。但長(zhǎng)期以來(lái)，秦被視為文化落后的民族，秦的統(tǒng)一歷來(lái)的看法是推行“先軍政治”，所以秦也被看成是野蠻、落后的文化沙漠。如有學(xué)者說(shuō)：“秦國(guó)雖地處西陲，文化積淀不厚，但民風(fēng)勁拔，勇于進(jìn)取”，有學(xué)者甚至還引用漢儒之論，說(shuō)秦人“不屑于仁義禮樂(lè)的講究，更無(wú)意于馳騁古今的玄思，故人稱‘秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利”。但我們認(rèn)為這些結(jié)論都是由于秦帝國(guó)年祚短促，人們聽(tīng)到的多是持有偏見(jiàn)的漢儒以及懷有亡國(guó)之恨的六國(guó)后裔對(duì)秦的批評(píng)之論而得出的，其觀點(diǎn)并不符合歷史實(shí)際。

秦從“諸侯卑秦，丑莫大焉”成長(zhǎng)為一個(gè)“振長(zhǎng)策而馭宇內(nèi)”的中央大帝國(guó)，無(wú)疑是一個(gè)歷史的奇跡。它的發(fā)展和衰亡絕非“強(qiáng)”、“暴”的“先軍政治”所能全部解釋。

秦人歷史悠久，文化深厚，是不言而喻的。

秦人最早的活動(dòng)中心應(yīng)該在山東汶水一帶。申侯曾經(jīng)言于周孝王曰：“昔我先驪山之女，為戎胥軒妻，生中譎，以親故歸周?！边@個(gè)中譎就是秦人的老祖先。由此可見(jiàn)，秦人很早就與位居黃河流域的羌戎部族發(fā)生著婚姻關(guān)系，因此先天具備了羌戎的游牧性格，但同時(shí)它們離先進(jìn)的文化中心并不遙遠(yuǎn)。西周以前秦部族并沒(méi)有太大的發(fā)展，只是處在不停地遷徙之中。《史記·秦本紀(jì)》表明，秦人的祖先非子大約在西周中期遷徙到今陜西興平，因?yàn)樗牟孔迳朴隈Z養(yǎng)鳥(niǎo)獸，所以被周孝王封到了甘肅西部，成為西周的“附庸國(guó)”，秦和周的宗屬密切關(guān)系，使他得以迅速地吸收周的先進(jìn)文化，和羌戎的雜處通婚又使得他擁有了彪悍的陽(yáng)剛氣質(zhì)，因此形成了氣質(zhì)獨(dú)特的秦人和秦文化。秦的第一步崛起，得益于驪山山下那場(chǎng)本是宮廷政變但卻歸罪于褒姒的流血事件，周幽王命喪驪山，平王上臺(tái)后周面臨內(nèi)憂外患，他不得不離開(kāi)滿目瘡痍的津鎬，前往洛陽(yáng)。在東遷的過(guò)程中，秦襄公因?yàn)樽o(hù)送周平王“戰(zhàn)甚力”，被封為諸侯。由此秦“始國(guó)，與諸侯通使聘享之禮”，取得了與其他諸侯平等的政治地位。周平王甚至感激地對(duì)襄公說(shuō)：“戎無(wú)道，侵奪我岐豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。”在當(dāng)時(shí)的情況下，對(duì)秦國(guó)而言，無(wú)疑是一次重大的發(fā)展機(jī)遇，很幸運(yùn)，秦人把它牢牢抓在了自己的手中，獲得了周天子賜予征伐的“尚方寶劍”；而且秦的發(fā)展空間相當(dāng)優(yōu)越，關(guān)中，沃野千里，物產(chǎn)豐富，而且有西周四百年左右文化經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，雖然經(jīng)過(guò)犬戎之亂有所損壞，但根基猶存。這些因素?zé)o疑成為秦以后走向強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)。

眾所周知，周人擁有當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化，關(guān)中是當(dāng)時(shí)全國(guó)文化、政治、經(jīng)濟(jì)中心。周文化的核心內(nèi)容是“德”與“禮”。德是規(guī)范執(zhí)政者和民眾之間關(guān)系的，是民本思想的依據(jù)；禮是規(guī)范執(zhí)政者集廚內(nèi)部關(guān)系的，是制度文化的先聲，秦人正是在發(fā)展中充分吸收了周人的德文化和禮文化而迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的。李學(xué)勤先生曾經(jīng)指出：“秦代年祚短促，然而秦人的制度實(shí)際淵源有自，秦國(guó)的興起，本在宗周廢墟之上，其秉承西周傳習(xí)之處，反較關(guān)東六國(guó)為多，從考古學(xué)對(duì)秦文化的研究，已可窺見(jiàn)，秦的制度，很多地方都來(lái)自《周禮》?！?/p>

在一些文獻(xiàn)中還不乏對(duì)這一看法的有力支撐。秦文公時(shí)期，秦就頒布了法律，“初有史以記事，民多化者”，秦人很早擁有了歷史意識(shí)，說(shuō)明其文明程度得到了提高。而且這個(gè)時(shí)期秦先后在軍事上戰(zhàn)勝過(guò)春秋霸主的強(qiáng)晉，可見(jiàn)從始國(guó)之時(shí)，秦就發(fā)展很快，到秦穆公的輝煌時(shí)代，秦人的文化就已經(jīng)處于同時(shí)代的高水平了。

秦穆公為了強(qiáng)國(guó)，非常重視選拔人才。他任用賢能百里奚、由余、公孫枝、孟明視等，表現(xiàn)了大政治家的宏大視野。李斯曾撰文贊頌這位秦人領(lǐng)袖的求賢若渴，說(shuō)他“西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫枝于晉”。任用百里奚的故事最有文化啟發(fā)意義，百里奚本來(lái)是虞國(guó)的大夫，虞亡后，淪落為可憐的奴隸，秦穆公慧眼識(shí)珠，用五張羊皮把他贖回，并且委以國(guó)政。

另外，秦穆公還是個(gè)用人不疑、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的君主，在與晉國(guó)崤之戰(zhàn)失敗后，“秦軍匹馬之輪無(wú)反者”，損失慘重。穆公并沒(méi)有治罪最終被俘遣返的統(tǒng)帥孟明視、西乞術(shù)、白乙丙。而是認(rèn)為這次戰(zhàn)略決策是自己的錯(cuò)誤，是自己不聽(tīng)賢能蹇叔忠告的結(jié)果。他的悔恨之言記錄在《秦誓》中，《秦誓》也成為選賢任能不拘一格的宣言書，穆公堅(jiān)持“不以一眚掩大德”，“遂復(fù)三人官秩如故，愈益厚之”，兩年以后，孟明視率軍在彭衙之戰(zhàn)中又一次戰(zhàn)敗，穆公仍然用人不疑。次年，孟明視終于“渡河焚船，大敗晉人，取王官及鎬”，為崤之戰(zhàn)中死難的秦軍祭祀安魂。

穆公奉行積極友好的外交政策，他和強(qiáng)鄰晉國(guó)通婚，“秦晉之好”廣為傳頌，他先后護(hù)送晉惠公、晉文公回國(guó)，還多次主導(dǎo)參與了“尊王”的軍事政治活動(dòng)。穆公可說(shuō)是儒家所稱頌的君子，講求以德服人。當(dāng)時(shí)晉國(guó)國(guó)君晉惠公，本是秦穆公支持上臺(tái)的，但是他回國(guó)以后食言而肥、過(guò)河拆橋，還出兵攻打秦國(guó)。后來(lái)晉國(guó)遇到了災(zāi)荒，秦國(guó)不但沒(méi)有趁機(jī)報(bào)復(fù)泄憤，而是愛(ài)憐民生，積極援助晉國(guó)賑災(zāi)。

秦穆公重視德政，因此得到了人民的廣泛支持。《呂氏春秋·愛(ài)士篇》中記錄：“初，穆公亡善馬，岐下野人共得而食之者三百余人。吏逐得，欲法之，穆公曰：‘君子不以畜產(chǎn)害人，吾聞食善馬肉不飲酒，傷人。乃皆賜酒而赦之?！苯Y(jié)果在秦晉韓原大戰(zhàn)中，當(dāng)時(shí)穆公被圍，情況危殆，突然沖出三百野人，死命擊退晉軍，救出穆公，并且使得戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬間逆轉(zhuǎn)，秦軍大獲全勝。

正是由于穆公重賢任能、勇于改錯(cuò)、用人不疑，積極吸收了周人先進(jìn)的德治思想，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，使得秦的國(guó)力迅速增強(qiáng)，因而能夠“兼國(guó)十二，開(kāi)地千里”，自己也成為春秋時(shí)代的五霸之一。馬非百先生曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“秦人異日統(tǒng)一之基，實(shí)自穆公建之。”

秦走向強(qiáng)大還有自身文化性格上的原因，如秦人誠(chéng)信重諾的品德和尚武勇敢的精神。史書記載，一些人曾經(jīng)非議秦穆公死時(shí)令大臣奄息、中行、鍼虎從死，認(rèn)為這很殘忍?！对?shī)經(jīng)·黃鳥(niǎo)》被認(rèn)為是抒發(fā)了民眾的惋惜之情。其實(shí)“從死”開(kāi)始于很早的原始社會(huì)，而且一直在中原各國(guó)盛行。廢除這種制度正是秦人最早做出的貢獻(xiàn)。秦獻(xiàn)公“止從死”的頒布是中國(guó)人權(quán)史上不朽的篇章，也是秦德政思想的體現(xiàn)。秦穆公時(shí)代從死的三人，都是秦國(guó)的賢能，他們的從死可能是踐行承諾的行為。應(yīng)劭說(shuō)：“秦穆公與群臣飲酒酣，公曰：‘生共此樂(lè)，死共此哀。于是奄息、中行、鍼虎許諾，及公薨，皆從死，黃鳥(niǎo)詩(shī)所為作也”。另外，荊軻為謀求刺秦，曾面見(jiàn)亡燕秦將樊於期，“愿得將軍之首以獻(xiàn)秦王”，樊於期沒(méi)有憤然拒絕，而是毅

然自刎以報(bào)答太子丹的恩情。這無(wú)不證明秦人以生命實(shí)踐承諾的守信精神。

秦人尚武之風(fēng)形成于秦人與周邊少數(shù)民族的長(zhǎng)期融合和斗爭(zhēng)中，在秦發(fā)展早期，秦人私斗盛行。孝公時(shí)期，商鞅變法之所以規(guī)定“嚴(yán)禁私斗”，與秦人尚武之社會(huì)風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系。隨著變法中獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)政策帶動(dòng)的“勇于公戰(zhàn)而怯于私斗”局面的出現(xiàn)，秦人尚武習(xí)俗逐漸上升為一種民族精神，這種精神對(duì)以后秦國(guó)統(tǒng)一大業(yè)起到了非常重要的作用?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》就表現(xiàn)了秦人不僅強(qiáng)悍，而且有患難與共的精神品質(zhì)，所以秦軍的凝聚力和戰(zhàn)斗力是相當(dāng)驚人的?！妒酚洝飞险f(shuō)：“秦，帶甲百萬(wàn)?！睉?zhàn)場(chǎng)上的秦軍竟然袒胸赤膊，索性連鎧甲也脫掉來(lái)戰(zhàn)斗，正所謂“秦之彪悍，天下莫不震恐”。

秦人文化上的發(fā)展與其創(chuàng)建的當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的文化制度有密切的關(guān)系。商鞅變法，是秦國(guó)能夠堅(jiān)持不懈、兢兢業(yè)業(yè)前行的根本原因所在。如果說(shuō)秦人文化先進(jìn)以穆公為代表，那么，秦的文化制度，則是商鞅的歷史功績(jī)。商鞅變法，是完備的政治體制改革，由此使得秦走上了徹底的封建化道路，在列國(guó)中，秦國(guó)是從舊制度嬗變完成轉(zhuǎn)型最好最成功的。所謂“漢承秦制”，正說(shuō)明秦的政權(quán)雖然被推翻，但是它的政治文化制度依然牢不可破。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)都進(jìn)行了變法，其中吳起在楚，李悝在魏，申不害在韓，樂(lè)毅在燕都，一度讓這些國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，但是人亡則政息，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能像秦國(guó)這樣永久堅(jiān)持。這種堅(jiān)韌的精神非常獨(dú)特，大概和秦人文化中勇于進(jìn)取、奮斗不懈的性格相關(guān)，但也和秦文化一直淡化血緣，重用客卿有關(guān)。

春秋時(shí)期，秦?zé)o強(qiáng)族宗室，鮮見(jiàn)秦國(guó)公子政治活動(dòng)的材料，這與其他諸侯國(guó)形成了鮮明對(duì)比。孝公即位以后，更是繼承先祖的求賢若渴?！坝谑遣蓟?，振孤寡，招戰(zhàn)士，明功賞”?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載了他的招賢令說(shuō)：“諸侯卑秦，丑莫大焉。”因此他強(qiáng)調(diào)：“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！鄙眺蔽ㄓ泻托⒐?wù)摪缘溃峭醯啦拍軌蛭⒐?。正說(shuō)明了秦國(guó)的尚賢何等的熱烈急迫。商鞅實(shí)施變法，新法的核心是獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)及其強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力。由此給秦國(guó)帶來(lái)天翻地覆的變化，國(guó)力得以空前增強(qiáng)。我們從以下例子就可以窺見(jiàn)一二：公元前354年，與魏戰(zhàn)于元里，斬首七千，奪取少梁；前352年，攻魏，魏兵舉城而降，次年，圍固陽(yáng)，魏兵又降。前340年，秦軍聯(lián)合趙、齊進(jìn)攻魏國(guó)，商鞅親征，此戰(zhàn)俘獲魏軍統(tǒng)帥公子印，迫使魏國(guó)“割河西之地獻(xiàn)于秦以和”。并且把國(guó)都從安邑遷移到大梁，以避秦之鋒芒。魏國(guó)并非弱國(guó)，秦孝公以前，魏一直是戰(zhàn)國(guó)七雄中的霸主，在商鞅變法后。秦國(guó)一次次在軍事上戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)勁的對(duì)手，正說(shuō)明了秦國(guó)稱雄局面的到來(lái)。秦國(guó)士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上幾百年前赴后繼，英勇殺敵的主要?jiǎng)恿υ从诳颓渲贫群蛙姽χ贫龋ㄟ^(guò)努力，普通士兵可以晉爵。商鞅變法設(shè)計(jì)的二十等軍功爵制，及其客卿制度，是一種激勵(lì)機(jī)制，他通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)軍耕，打亂了原來(lái)的“非貴族無(wú)所芬華”的舊社會(huì)秩序，得以為秦招攬大批的外來(lái)人才，沖破了血緣宗室的束縛。這樣就有效促進(jìn)了社會(huì)階層在等級(jí)和空間上的合理性流動(dòng)，使得秦國(guó)由此一直保持著生機(jī)勃勃的發(fā)展動(dòng)力，可以毫不夸張地說(shuō)：“秦的強(qiáng)大，商鞅確立的政治文化上有效的激勵(lì)機(jī)制是功不可沒(méi)的!”自孝公以后，“秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)而怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！薄吧眺彪m死，而秦法未敗”。秦國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新的社會(huì)階級(jí)——軍功地主集團(tuán)，從而比較徹底地完成了封建制度的轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化在當(dāng)時(shí)正是最先進(jìn)的政治制度文明的建立。

總之，秦人經(jīng)過(guò)不懈的努力，到戰(zhàn)國(guó)初年已經(jīng)成為“七雄”中最具實(shí)力的強(qiáng)國(guó)，荀子曾經(jīng)親自到秦國(guó)考察，在《強(qiáng)國(guó)篇》中，這位儒學(xué)大師寫下了他的親身見(jiàn)聞和心理感受，指出秦的強(qiáng)大是歷史的必然：“其固塞險(xiǎn)，形執(zhí)便，山林川谷美，天才之利多，是形勝也。入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不佻，甚畏有司而順。古之民也，及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬，忠信而不楛，古之吏也。入其國(guó)，觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，歸于其家，無(wú)有私事也，不比周、不朋黨，儼然莫不明通而公也。古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽(tīng)決百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也，故四世有勝，非幸也，數(shù)也，是所見(jiàn)也?！?/p>

荀子看到了秦文化的積淀之厚，由衷地發(fā)出了“非幸也，數(shù)也”的感嘆。秦的統(tǒng)一，誠(chéng)如李斯在《諫逐客書》中所言的，正是秦?fù)碛小疤┥讲蛔屚寥?，故能成其大，江海不擇?xì)流，故能就其深”的博大胸襟，以“上善若水”的虛心之態(tài)對(duì)外來(lái)文化兼容并包的最終結(jié)果，而不是傳統(tǒng)認(rèn)為的完全依靠了暴力。

責(zé)任編輯：陳合營(yíng)