“無厘頭文化”背景下的大學生思想道德教育

康　潔

摘要：“無厘頭文化”是當前大學生群體中較為顯現的文化現象之一。它的流行有特定的地緣邏輯與深刻的時代原因。由“無厘頭文化”而次生出來的大學生思想道德教育的困境，有整個社會環境的外部原因，也有德育體系自身的問題。為此，高校德育工作者需要積極探索科學合理的應對方策，以助大學生的思想道德健康成長。

關鍵詞：“無厘頭文化”；大學生；思想道德教育

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1002-7408(2009)04-0090-03

“無厘頭文化”自上世紀90年代從香港地區的影視圈發端以后，當前在我國大陸的高校校園逐漸流行起來。有許多大學生對之趨之若鶩，充滿好奇，給正常的高校德育秩序造成了一定的負面影響，因此德育工作者亟須重視這一問題。

一、“無厘頭文化”的流行及其來源

無厘頭，是根據普通話發音而來的一個音注詞。它源于廣東佛山、順德等地的方言，在方言中主要包括兩層含義：一是指一個人的言行沒有中心，也沒有明確的目的，常常亂發牢騷，莫名其妙；二是指草根人群的罵人話中最狠、最粗俗的一句，意思是說一個人做事情什么都不行，十分無能。由于香港市民在日常生活交流中大都使用粵方言，“無厘頭”這一方言詞也被香港的民眾所運用。從文化評論的視角上說，“無厘頭”這個概念，是在采用了粵方言中的“意指”與普通話的“音指”之后，而誕生的一個新詞。應該說，它是漢語方言與普通話相嫁接的產物。

由于互聯網技術的普及，社會上開始出現了特別多的流行語，這些流行語迅速地充當了青年人群的語言載體，并日益形成一股交流、調侃的風氣。“無厘頭文化”就是在這股流行語的風氣中發展起來的。“無厘頭文化”自從在語言領域出現以后。最初被運用到影視創作與廣告設計之中，大獲成功，逐漸形成一股抗衡于主流文化的一種亞文化。它的基本特征是：非主流、非邏輯、去中心化、無視“大道理”等。

我國大陸的“無厘頭文化”的產生、發展與流行，具有特定的地緣邏輯與深刻的時代原因。從地緣邏輯上說，歷史上港粵之間的人口流動，使得香港的俚語與廣東的方言之間具有地域的一致性。發端于廣東省有些地區的無厘頭方言及其語言意義，被香港的影視劇尤其是喜劇藝術創作所吸納與應用，得到了觀眾的認可并快速傳播，而且逐步被概念化，在影視文化評論中獲得了“無厘頭”的稱謂。反過來，被概念化的無厘頭的影視文化，從香港地區重新回到廣東，進而在整個大陸地區流行起來。

我國大陸地區“無厘頭文化”的大規模的流行，做出突出“貢獻”的當屬香港喜劇演員周星馳。《西游記》被周星馳“大話”式地“惡搞”之后，無厘頭影視文化在大陸青年人群中廣受歡迎，甚至取代了港臺影片的三大傳統題材——警匪暴力和功夫打斗、富豪家庭的倫理和情愛糾葛、金融財經和職場敘事。如今，大陸觀眾尤其是青年觀眾寧可接受無厘頭式的“搞笑”，也不愿為港臺地區的警界、商界精英的事業挫折或者富豪子女們的愛情命運而憂心忡忡。他們把觀影興趣投向了不講“常規邏輯”與“大道理”的故事情節與經典臺詞，不愿花費過多的腦筋去思考與分析影視中所蘊藏的道德主題。應該說，這是消費時代的影視創作的重大轉向，這一轉向告示著大規模的文化反諷時代已經來臨。長期被邊緣化的無厘頭人群不再把主流文化或精英文化作為閑暇生活的精神寄托，而是在貼近自身生活經驗的文化形態中尋覓時光的意義。

無獨有偶，臺灣地區的周杰倫在流行歌曲的演唱風格上與周星馳的無厘頭電影作出了強有力的呼應，其繞口舌般的“雙節棍”等歌曲在大陸高校的校園中廣為傳唱。另外，大陸網絡歌手楊臣剛的“老鼠愛大米”、黃蓉的“水煮魚”、龐龍的“兩只蝴蝶”、花兒樂隊的“喜唰唰”等，讓新興的、嬉皮的“無厘頭一代”頗為過癮。這些新生代的流行歌手們，大膽地以無厘頭的藝術方式出現在消費者面前，集體唱出了愛“面子”的主流文化人群不便吐露的人生苦衷。

從時代原因上看，西方的后現代主義文化思潮對我國大陸的“無厘頭文化”具有深刻的影響。后現代主義文化所體現的多元化、無中心、反權威、反正統性、非連續性等特征，與無厘頭文化有異曲同工之處。后現代主義高揚事物變化的差異性、零散性、特殊性，主張用文化形式的多樣性去超越現代文化的統一性。法國思想家利奧塔在批判現代文化的統一性特征之后呼吁，“讓我們向統一的整體宣戰；讓我們見證那不可呈現的；讓我們持續開發各種歧見與差異；讓我們大家為正不同之名而努力。”美國學者約翰·墨菲(w.j.Murphy)則認為，后現代主義文化的“反現代性”集中體現在反二元論哲學上。他說，“從根本上說，后現代主義文化是反二元論的。”

概言之，后現代主義的文化思潮，通過發動一場思維方式上的巨大變革來消除主體與客體的分離，改造由二元論帶來的文化現象中價值與事實、倫理要義與實際需要之間的分離，并徹底取消二元模式中主體的中心位置。顯然，從大學生的文化實踐上看，后現代主義文化作為一個外部的文化力量，對于伴隨網絡成長的大學生群體具有深遠的影響，同時對于高校“無厘頭文化”的流行也起到推波助瀾的作用。

二、大學生思想道德教育面臨困境的原因

高校是傳播、創新知識與文化的專門的教育機構，培養人才是高等教育的基本使命之一。顯然，“無厘頭文化”在高校校園的興起，無助于高校實現其基本的社會教化功能。盡管從當前高校的總體文化格局來說，“無厘頭文化”仍處于一種亞文化的狀態，但是它的悄然出場，使大學生的思想道德建設面臨重重困境——核心道德價值被離析，精英文化被擠壓，師生之間的道德對話變得十分困難，等等。這些由于“無厘頭文化”而次生出來的大學生思想道德教育的困境，有整個社會環境的外部原因，也有高校德育體系自身的內部原因。

(一)外部原因

1、去道德化心態。我國在三十年的經濟體制改革中，存在利益分配不盡合理、體制不夠完善的地方，由此社會上不同程度地出現了違背道德規范的“去道德化”心態。所謂“去道德化”，是指只求自己活得開心，不求其他的一種工作和生活心態。這種不顧他人與集體、只顧自己、及時行樂的心態。突出地表現在社會道德風尚上，進而影響到青年大學生。目前，社會上有些人自己都不相信傳統美德，或者對踐行傳統美德缺乏信心。這直接影響了大學生的道德態度，為大學生的“無厘頭文化”營造了集體意識，致使高校的德育工作努力與社會的道德風氣之間產生了明顯的相互抵觸的現象，給大學生的思想道德建設的順利進行增添了不少困難。

2、精英文化引導失效。高校是精英文化比較集中的聚散空間，它對于引導大學生的精神皈依，塑造精神面貌，具有很強的生命力。但現實的問題是，在商業利益驅動下的諸多文化創意活動中，不少精英文化的研究者對于經典文本的誤用和扭曲居多，尤其是對傳統的道德資源和文化經典的應用存在著失當之處，甚至到了荒唐的地步。經典文本被有意無意地

誤讀，造成精英文化在大學生的思想道德教育方面的引導功能失效。甚至，精英文化成為了惡搞的對象，并降格為無厘頭一代在課余寢居、餐廳聚會時開懷暢笑的談資。無厘頭們通過各種惡搞行為，抑制了歷史真理與精英文化的傳播，也導致精英文化對于大學生的文化態度的引導失效，使道德權威被解構，莊嚴被嘲弄。

3、互聯網道德監管乏力。信息技術與國際互聯網的迅猛發展，從體制與技術層面上對上網人群的道德監管沒有可靠的保證，這也是大學生的思想道德教育面臨困境的原因之一。持“無厘頭文化”態度的大學生對于平面紙質類的閱讀很難忍受，缺乏耐心。而網絡媒體更為自由，視覺快感更富有沖擊力，他們長時間地坐在電腦面前，不斷地刷新流行文化的視覺頁面，取代單調的紙質文本的翻頁活動。“網蟲們”根本不去理會政治輿論、道德規范的價值指引，而是把自己置身于“快樂嘉年華”式的娛樂互動場景。他們不去追求嚴謹、高尚的文化元素，卻熱衷于締造網絡時代個性化的生活軌跡。

4、就業競爭壓力大。在就業競爭壓力下。大學生出現一些對主流文化秩序的叛逆心理。他們通過無厘頭式的反諷、嘻談、游戲來尋求壓力釋放和自我實現。這是“無厘頭文化”興起的心理學根源之一。大學生有著濃濃的校園情結，特別是在每年六、七月的畢業之際，體驗過人才市場中找工作的艱辛，一旦跨進社會后卻發現畢業意味著失業。從半封閉的高校校園到錯綜復雜的社會以后所產生的失落感，只能從對校園的美好回憶中尋找。在高等教育大眾化的新形勢下，大學生的就業競爭壓力不斷增大，他們思想道德狀況不斷呈現新的特征與現象，導致大學生的思想道德教育出現了新的困境。

(二)內部原因

1、應試型的德育評價。從學業評價來說，現在高校關于大學生的品德評價，與專業知識一樣，主要是以考試、考察、考勤為主的量化方法來進行測評。大學生自小接受的就是應試教育，這樣的教育方式對他們灌輸了一種道德理念：為了自己的前途，就必須努力學習。應試型的教育方式使大學生養成了只追求個人價值的應試型人格，而把他人與集體的需要置之度外，在道德觀念與行為上堅持相對主義。應試型的德育模式，甚至使德育課堂面臨“不道德”的風險。本應立足于人的精神放松與解放的德育生活，被簡約化為“只見分數不見人”的知識活動。在應試規訓的重壓下，大學生中出現無厘頭的惡搞行為也就不難理解了。

2、欠合理的德育方法。目前，大學生思想道德教育的方法論創新乏力。德育過程中的講授法、榜樣法、熏陶法、宣講法等仍占據高校思想道德建設方法體系的主流，德育教師通常以自上而下的姿態對大學生進行思想道德建設。這往往造成德育課堂中的許多尷尬局面，比如上課有學生打瞌睡，他們通過篡改經典的文學作品來發泄郁悶的情緒：“桌前明燈光，學生睡得香；一覺睡起來，鈴聲響叮當”。類似的無厘頭文化現象中的“凌亂話語”，從一個側面說明了刻板的“規勸性”或“勸誡性”的德育方法在大學生思想道德教育中的尷尬處境。

3、僵化的德育體系。當前我國高校德育體系僵化的主要表現是：德育的制度化、知識化、文本化。究其實質。這是“主知主義”德育的體現，即沒有個人的情感體驗與生活經驗參與的道德教育。道德要義一旦成為僵化的教條，就無法突現其對行為的導向功能。模式單一、體系僵化的德育。試圖用大一統的道德模式構筑大學生的思想道德基礎，忽視大學生的個體的道德經驗及其發展。德育過程中“人”的缺失，很容易使德育轉化為一種機械的、單調的道德知識傳授和行為訓練模式。大學生每天置身于日常生活世界之中，卻沒有體驗到生活的豐富性和生活的樂趣。僵化的德育體系也是“無厘頭文化”頻繁出現于大學生的話語、行為和審美情趣之中的重要原因。

三、大學生思想道德教育的應對之策

“無厘頭文化”對于大學生思想道德教育來說，并非沒有積極意義，可以說它對高校德育的影響是一把雙刃劍：它一方面消解了人為地樹立偶像、權威之類的當代迷信的可能性；但另一方面，這種叛逆精神或懷疑精神由于采取了后現代式的自我解構方式，如果沒有正面的價值與理想的支撐，很容易轉變為批判與顛覆的反面。在無厘頭文化背景下，大學生思想道德教育如何才能正確導航呢?德育工作者必須有自己的評價尺度，必須確立價值判斷，必須讓新生一代的大學生口服心服地明白：綿長歲月中總有某些東西恒久不變，永葆蓬勃生機。歷史真理、社會正義、美好和善良的心靈就是其中閃亮的部分。語重心長的交流如何不被鄙夷為陳詞濫調，民族文化中寶貴的真知灼見如何才能不被輕易地擱置一旁?所有這些，都需要高校德育工作者積極探索應對之策，幫助大學生樹立科學合理的價值觀、人生觀與世界觀。讓他們——“處逆境而彌堅，歷生死而昂揚。這是青年一代永不言棄的歷史真理和社會信念。”為此，在應對“無厘頭文化”的沖擊之下的大學生思想道德教育，歸納起來，有以下幾個方面的對策可供借鑒。

第一。加強高雅校園文化建設。高校校園的文化存在一個此消彼長的運動規律。即一種文化的興起與流行，是伴隨著另一種文化的沒落與衰退的過程。因此，發揮組織化、層級化的大學生思想道德建設組織體系的作用，大力弘揚高雅、精英文化的建設，占領文化陣地，是大學生思想道德教育在“無厘頭文化”背景下迎接挑戰，走出困境的重要途徑。

第二，組織師生共同參與道德實踐活動。這種實踐活動應納入每學期的德育教學的計劃中去，避免隨意性，教師可以與其他社會教育機構或者相關政府部門合作，讓大學生參與各種大型的社會服務的志愿者活動，在現實生活中踐行道德成長的情趣。

第三，提高德育途徑的科技含量。大學生思想道德教育途徑的信息化、數字化是道德建設工作創新的主要成長點。其中，一個很重要的環節就是利用互聯網作為德育實施的新載體，保證其發揮精英文化繼承與創新的先鋒作用。在有效監管的基礎上，讓大學生實行互聯網的自我管理，在潛移默化中把互聯網建為大學生的精神家園。

第四，實行道德成長導師制。高校探索大學生道德建設的新途徑，應大力開發現有的師資方面的德育資源，即打破德育只是德育教師與思想政治輔導員等德育工作者的事情的局面，讓專業知識方面的教師也參與大學生道德成長的輔導。專業教師可以兼任大學生道德成長的導師，利用知識教學，讓德育過程滲透其中，這樣可以起到事半功倍的效果。

第五，創新課堂德育方法。迎接“無厘頭文化”的挑戰，意味著課堂德育的方法論將面臨著重大的轉型，而具體的德育方法也將隨之重建。即，亟待改觀傳統的以講授法、示范法、榜樣法等德育方法體系，改觀以平面文本與口傳身授為基本的德育載體，向以多元對話為根本特征的道德敘事方向上轉變。借助多媒體，主張運用多種方式，從個體的差異性出發，建立開放多元的德育方法體系。例如，近年來高校德育課堂或“兩課教學”中引入影像敘事的方法，即讓大學生觀看相關的影像故事，在利用影像敘事的優勢的基礎上，讓教師的講解、導讀與大學生的辯解、澄清有機地結合起來，以達到理想的德育效果。

責任編輯：閆生金