重思馬克思的解放理論

任東景

摘要：馬克思曾高度贊譽(yù)政治解放，也指出了政治解放自身難以突破的邊界。馬克思認(rèn)為，政治解放是人在政治生活中得到的解放，人類解放則是人在社會(huì)生活中得到的解放，人類解放是政治解放的繼續(xù)和完成。馬克思不斷探索實(shí)現(xiàn)人類解放的路徑。重思馬克思的解放理論及其所闡述的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，樹立社會(huì)主義必勝的信心和決心，堅(jiān)定不移地走有中國特色的社會(huì)主義道路。

關(guān)鍵詞：馬克思；政治解放；人類解放；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：A81文章標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2009)04-0032-04

一、政治解放的辯證法

(一)馬克思曾高度贊譽(yù)政治解放

馬克思在《論猶太人問題》中指出，政治解放就是把人的政治生活從人的出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)等等的差別中解放出來，使人在政治生活中獲得平等。在馬克思看來，在封建專制制度下，是受到人們的出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)等等的限制的，是受到人們的特殊的身份地位和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的束縛的。因此使政治生活免除人們的特殊性的束縛，最終獲得在政治生活中地位的平等和權(quán)利的平等，乃是政治解放的一項(xiàng)重要內(nèi)容和成果。“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式。”

1、政治解放使一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。資產(chǎn)階級(jí)通過政治解放，把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了，它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，拆除了人身束縛的有形藩籬，砸碎精神羈絆的無形枷鎖，它使人和人之間變成了赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無情的現(xiàn)金交易；它抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)，把醫(yī)生、律師、教士和學(xué)者變成了可以出錢雇傭的勞動(dòng)者；它撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系；它對(duì)全部現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了徹底的蕩滌，于是“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”政治解放打倒了專制權(quán)力，把國家事務(wù)提升為人民事務(wù)，把政治國家確定為普遍事務(wù)，即真實(shí)的國家；這種革命必然要摧毀一切等級(jí)、公會(huì)、行幫和特權(quán)，因?yàn)檫@些都是使人民脫離自己政治共同體的各種各樣的表現(xiàn)。

2、政治解放是現(xiàn)代政治國家形成的催化劑。長期以來國家一直是王權(quán)或教權(quán)的附屬物，政治解放的過程也是國家解放的過程，是國家從財(cái)產(chǎn)與宗教等的控制下解放出來的過程，“猶太教徒、基督徒、一般宗教信徒的政治解放，是國家從猶太教、基督教和一般宗教中解放出來。當(dāng)國家從國教中解放出來，就是說，當(dāng)國家作為一個(gè)國家，不信奉任何宗教。確切地說，信奉作為國家的自身時(shí)，國家才以自己的形式，以自己本質(zhì)所固有的方式，作為一個(gè)國家，從宗教中解放出來。”國家也從財(cái)產(chǎn)等控制下解放出來，廢除參與政治生活和享有政治權(quán)利的財(cái)產(chǎn)、出身、等級(jí)、文化程度和職業(yè)等的差別。只要政治權(quán)利的享有不再以財(cái)產(chǎn)等為其必要條件，國家就從財(cái)產(chǎn)等控制下解放出來，也就是從特權(quán)下解放出來。政治解放也就是人在政治上獲得解放，人獲得了公民權(quán)，從子民、臣民甚至亂民而躍為有人權(quán)的公民，揭開了現(xiàn)代國家發(fā)展史上的燦爛文明的一頁。

3、政治解放促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的涌流。資產(chǎn)階級(jí)通過摧枯拉朽的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，消滅了封建割據(jù)，拆除了封建壁壘，蕩滌了阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的封建的物質(zhì)和精神殘余，極大的解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑固的仇外心理的重炮…它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”創(chuàng)造一個(gè)新世界的結(jié)果是，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”生產(chǎn)力的這種發(fā)展是進(jìn)行社會(huì)革命的絕對(duì)必需的物質(zhì)前提，因?yàn)椤叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”如果人們還處在自然形成的社會(huì)中，如果分工還不是處于自愿，就不能彌合特殊利益和共同利益之間的分裂，那么人本身的活動(dòng)對(duì)于人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。只有通過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，等到集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才能消滅迫使奴隸般的個(gè)人分工，才能消滅腦體、城鄉(xiāng)和工農(nóng)之間的差別。

(二)馬克思指出了政治解放自身難以突破的邊界

雖然政治解放瓦解了封建的宗法等級(jí)制度、建立了現(xiàn)代國家、解放和發(fā)展了生產(chǎn)力、創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富、促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，但從人類歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，它還存在著一些自身難以突破的邊界。

1、導(dǎo)致社會(huì)平等的缺失。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出“歷史的發(fā)展使政治等級(jí)變成社會(huì)等級(jí)，以致正如基督徒在天國是平等的，而在塵世則不平等一樣，人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的天國是平等的，而在社會(huì)的塵世存在中卻不平等”。在《論猶太人問題》中馬克思也談到“盡管如此，從政治上廢除私有財(cái)產(chǎn)不僅沒有廢除私有財(cái)產(chǎn)，反而以私有財(cái)產(chǎn)為前提。當(dāng)國家宣布出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)為非政治的差別，當(dāng)它不考慮這些差別而宣告人民的每一成員都是人民主權(quán)的平等享有者，當(dāng)它從國家的觀點(diǎn)來觀察人民現(xiàn)實(shí)生活的一切因素的時(shí)候，國家是以自己的方式廢除了出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)的差別。盡管如此，國家還是讓私有財(cái)產(chǎn)、文化程度、職業(yè)以它們固有的方式，即作為私有財(cái)產(chǎn)、作為文化程度、作為職業(yè)來發(fā)揮作用并表現(xiàn)出它們的特殊本質(zhì)。國家根本沒有廢除這些實(shí)際差別，相反，只有以這些差別為前途，它才存在，只有同自己的這些要素處于對(duì)立的狀態(tài)，它才感到自己是政治國家，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的普遍性”政治解放的結(jié)果，雖然在政治上廢除了財(cái)產(chǎn)、出身、職業(yè)等的差別，人們得到了政治上的平等，但是在政治生活之外，這些差別卻依然存在，而且對(duì)人的活動(dòng)起著支配的作用。政治解放并沒有消滅這些差別，反而是以這些差別為基礎(chǔ)的，社會(huì)平等仍然是缺失的。

2、導(dǎo)致社會(huì)自由的狹隘。在政治解放的條件下，人只是得到了自由的權(quán)利，但他們?cè)谏鐣?huì)生活中還是不自由的人，是受到財(cái)產(chǎn)、等級(jí)、出身、文化程度和職業(yè)等等限制的人。他們還不是具有社會(huì)性的人，而是具有私人性質(zhì)的個(gè)人，也就是異化的人。“完成了的政治國家，按其本質(zhì)來說，是人的同自

己物質(zhì)生活相對(duì)立的類生活。這種利己生活的一切前提繼續(xù)存在于國家范圍以外，存在于市民社會(huì)之中，然而是作為市民社會(huì)的特性存在的。在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。”政治解放雖然使人們獲得了法律上的社會(huì)自由，但由于財(cái)產(chǎn)、出身、教育等現(xiàn)實(shí)條件的種種限制，他們?cè)谙硎苌鐣?huì)自由的時(shí)候，這種社會(huì)自由卻只是以一種狹隘的方式表現(xiàn)出來的，如：每個(gè)人都有外出旅游的自由，可是很多人既沒有時(shí)間也沒有金錢；每個(gè)人都有到名校接受高等教育的自由，可是各個(gè)的指標(biāo)是一定的等。

3、導(dǎo)致人的異化。首先，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”這一事實(shí)表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。其次，勞動(dòng)本身與工人相異化。產(chǎn)品異化的根源不在于分配，而在于生產(chǎn)活動(dòng)本身的異化，這是勞動(dòng)者的自我異化。勞動(dòng)對(duì)于工人來說完全是外在的東西，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。“結(jié)果是，人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”再次，人同人的類本質(zhì)相異化。馬克思指出異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活。即他的現(xiàn)實(shí)的、類的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。…異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以至人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段，使他的人的本質(zhì)同人相異化。最后，人同人相異化。產(chǎn)品不屬于工人，只因?yàn)樗鼘儆谫Y本家。勞動(dòng)給工人帶來了痛苦，但給別人帶來了享受。人同人的異化表征的是私有制社會(huì)中的階級(jí)分化狀態(tài)，它表明人們之間的各種異化關(guān)系在不斷地生產(chǎn)出來。異化勞動(dòng)所造成的嚴(yán)重后果是社會(huì)的兩極分化：一極是資本家的奢侈，另一極是工人的赤貧。

二、人類解放的不懈追尋

(一)關(guān)于人類解放思想的提出

馬克思在《論猶太人問題》等文章中，闡述了人類解放的有關(guān)思想：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身。政治解放一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”人類解放是政治解放的繼續(xù)和完成。政治解放是人在政治生活中得到的解放，人類解放則是人在社會(huì)生活中得到的解放。政治解放雖然使市民社會(huì)取得了獨(dú)立和自由，但市民社會(huì)中生活的人還沒有得到解放。人在市民社會(huì)生活中的被束縛狀態(tài)表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，是在市民社會(huì)中，人受到他們的財(cái)產(chǎn)、等級(jí)、出身、文化程度和職業(yè)等的限制，他們?cè)谶@些方面還是不平等的，也是不自由的。第二，是在市民社會(huì)中，人雖然獲得了社會(huì)生活的自由，但這種自由還不是真正的人的自由。因?yàn)檫@種自由不是實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)生活各方面完全平等的人的自由，而是人們之間存在著嚴(yán)重的不平等的人的自由。馬克思把這種存在著財(cái)產(chǎn)、出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)等差別的人稱為“具有無教養(yǎng)的非社會(huì)表現(xiàn)形式的人，是具有偶然存在形式的人，是本來樣子的人，是由于我們整個(gè)社會(huì)組織而墮落了的人，喪失了自身的人，外化了的人，是受非人的關(guān)系和自然力控制的人，一句話，人還不是現(xiàn)實(shí)的類存在物。”第三，是在市民社會(huì)中，由于人們之間不平等關(guān)系的存在，因此在處理市民社會(huì)生活的問題時(shí)還不能是民主的，這也就是說政治生活中的民主原則還不能在社會(huì)生活中得到貫徹。

(二)關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類解放思想的路徑追尋

1、通過對(duì)異化的揚(yáng)棄。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中集中的體現(xiàn)了這一思想。馬克思在對(duì)舊的市民社會(huì)的批判的基礎(chǔ)上，對(duì)于異化勞動(dòng)的批判，促使他進(jìn)一步思考解決問題的辦法，通過對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄、通過共產(chǎn)主義來實(shí)現(xiàn)人類解放的路徑，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，…它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。”在這里需特別指出的是：馬克思主張對(duì)異化的揚(yáng)棄，但他明確反對(duì)那種粗陋的共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)，即否定私有財(cái)產(chǎn)的要求，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)上只不過是要求私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和追求財(cái)產(chǎn)的平均化。這種對(duì)財(cái)富的嫉妒、貪欲和平均化欲望，便導(dǎo)致它抹殺了天賦、否定了個(gè)性和否定文明的錯(cuò)誤主張，“是對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人的非自然的簡單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有。”

2、通過歷史向世界歷史的演變。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中探討了從歷史到世界歷史的演變，闡述了這種演變的客觀性、可感性、動(dòng)態(tài)性和革命性。以及世界歷史為人類解放所培育的物質(zhì)條件、社會(huì)條件和主體力量，進(jìn)一步擴(kuò)大了世界市場(chǎng)，擴(kuò)大了人們之間的社會(huì)交往，消除了貿(mào)易壁壘，蕩滌了封建殘余，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，使全球的無產(chǎn)階級(jí)得到了進(jìn)一步的聯(lián)合等，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”如果人們還處在自然形成的社會(huì)中，如果分工還不是處于自愿，就不能彌合特殊利益和共同利益之問的分裂，那么人本身的活動(dòng)對(duì)于人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這

種力量。只有通過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，等到集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才能消滅迫使奴隸般的個(gè)人分工，才能實(shí)現(xiàn)“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”只有交往擴(kuò)大為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。這種地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。因?yàn)椤盁o產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義一它的事業(yè)一只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在。”

3、通過對(duì)資本主義私有制的超越。馬克思從兩個(gè)角度探討了資本主義社會(huì)必然要被超越的根據(jù)：第一，他從科學(xué)的角度，即從資本主義生產(chǎn)方式自身探討了資本本身就是資本主義生產(chǎn)方式的不可逾越的限制的問題。他在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中具體分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾所造成的幾個(gè)極限：必要?jiǎng)趧?dòng)是剩余勞動(dòng)的極限；價(jià)值實(shí)現(xiàn)決定了剩余價(jià)值生產(chǎn)的極限；資本主義生產(chǎn)的目的決定其手段發(fā)展的極限。一方面，資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在本性必須把生產(chǎn)力作為動(dòng)力；另一方面，生產(chǎn)力越發(fā)展便越排擠活勞動(dòng)，造成無限地發(fā)展生產(chǎn)力的客觀要求與資本增殖有限目的之間的矛盾。因此，資本本身就是資本發(fā)展的極限，唯一的出路就是揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)方式。第二，馬克思從人類解放的角度分析了資本主義的生產(chǎn)方式造成的人與物的關(guān)系的顛倒。馬克思通過對(duì)三大拜物教即商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的分析，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式下物對(duì)人的統(tǒng)治。商品、貨幣、資本都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，都是人勞動(dòng)的產(chǎn)物，代表著特定的生產(chǎn)關(guān)系。但在資本主義社會(huì)都變成了主體不能駕馭卻反過來又統(tǒng)治人的力量，因此，資本主義社會(huì)必然是一個(gè)將要被超越的社會(huì)。

三、對(duì)于我國進(jìn)一步推進(jìn)改革開放事業(yè)的啟示

重思馬克思的解放理論及其所闡述的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)于深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步推進(jìn)我國改革開放事業(yè)，以及全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，卻具有重大的理論和實(shí)踐意義。

首先，有助于我們更好的認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。第一，資本主義的歷史進(jìn)步性。它創(chuàng)造了燦爛的文明和巨大的生產(chǎn)力，它克服了“人的依賴關(guān)系”，取而代之的是普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系，但這種體系僅僅是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。第二，資本主義不是人類歷史發(fā)展的終端。由于資本主義自身所不能克服的狹隘性，它并不是人類歷史發(fā)展的終端。人類只有擺脫資本主義的狹隘性，才能更好地實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。第三，資本主義被超越是一個(gè)漫長的歷史過程。對(duì)資本主義的生命力要有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)過程，一方面要堅(jiān)信資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利同樣是不可避免的，另一方面要清醒地認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程，盡管其發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了所謂的晚期資本主義或后資本主義，要想超越資本主義，可能要經(jīng)歷十幾代人甚至幾十代人的不懈努力。馬克思反對(duì)依據(jù)憑空想象和主觀愿望來預(yù)測(cè)未來社會(huì)的具體狀況，強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而在新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”所以，我們?cè)谶M(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，要有充分的思想準(zhǔn)備，要積極地向資本主義國家學(xué)習(xí)，要積極地參與到當(dāng)今世界的各種規(guī)則和體系中去，利用自身的影響力，逐步地改變不合理的舊的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，逐步建立合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。

其次，有助于我們樹立社會(huì)主義必勝的信心和決心。蘇東劇變后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了低潮，整個(gè)西方資本主義世界一片歡騰，如弗郎西斯·福山在其著作《歷史的終結(jié)及最后之人》中就提出蘇東劇變意味著社會(huì)主義的終結(jié)、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的終結(jié)、馬克思主義的終結(jié)。但他沒有認(rèn)識(shí)到資本主義制度的內(nèi)在矛盾依然存在，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾也沒有實(shí)質(zhì)性改變，因?yàn)椤百Y本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”。所以我們要對(duì)社會(huì)主義的前景充滿信心，相信隨著社會(huì)生產(chǎn)力如“財(cái)富的涌流”的出現(xiàn)，距離人的自由而全面的發(fā)展的階段會(huì)越來越近，要有必勝的決心，堅(jiān)信“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”

最后，有助于我們堅(jiān)定不移地走有中國特色的社會(huì)主義道路。馬克思反對(duì)把社會(huì)主義看作是一成不變的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)要用發(fā)展的眼光來看待未來社會(huì)。他指出，“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”。恩格斯也持有相同的觀點(diǎn)，“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)指出，“我們多次重申，要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義。”胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的探索過程中，終于摸索出了一條適合中國國情的社會(huì)主義道路，形成了有中國特色的社會(huì)主義理論體系，這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)。…在當(dāng)代中國，堅(jiān)持有中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”在中國革命時(shí)期，堅(jiān)持毛澤東思想，就是堅(jiān)持馬克思主義；在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論就是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。就是堅(jiān)持馬克思主義。

總之，面對(duì)當(dāng)今世界的新形勢(shì)和新任務(wù)，要總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，探索新道路，要把解放思想作為我們黨的一大法寶，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮，把實(shí)現(xiàn)人民的根本利益作為我們各項(xiàng)事業(yè)的價(jià)值取向。

責(zé)任編輯：閆生金