談民族傳統(tǒng)文化變遷對(duì)休閑方式的影響

中圖分類(lèi)號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

內(nèi)容摘要：我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化從古至今發(fā)生了很大的變化，這種變化多與各個(gè)歷史時(shí)期的政治相關(guān)聯(lián)。本文以蒙古族為例，以我國(guó)內(nèi)蒙古和蒙古國(guó)牧區(qū)的游牧方式比較，來(lái)探討休閑對(duì)民族文化保護(hù)和傳承的意義。

關(guān)鍵詞：民族文化 蒙古族游牧 休閑

休閑活動(dòng)自古有之，對(duì)其研究也一直未間斷，但其作為一門(mén)學(xué)科的研究發(fā)展（從20世紀(jì)50年代開(kāi)始），存在約半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。中外不同的學(xué)者對(duì)休閑的概念、性質(zhì)、作用等方面的研究成果也不盡相同，因此休閑學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的理論也在不斷完善過(guò)程中。本文采用《基礎(chǔ)休閑學(xué)》（李仲?gòu)V）及相關(guān)的研究成果作為本文研究的理論依據(jù)。休閑綜合現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)：休閑是自由的（包括自由時(shí)間、行為）、過(guò)程快樂(lè)的，我們把各種行為和狀態(tài)統(tǒng)稱(chēng)為體驗(yàn)，我們認(rèn)為休閑也要追求利益。休閑是為了過(guò)程快樂(lè)和結(jié)果利益的自由體驗(yàn)，即理性體驗(yàn)。

休閑概念及休閑文化的產(chǎn)生

休閑是一種特定的生存狀態(tài)，或曰特定的生活方式。休閑時(shí)，人們可以自由支配時(shí)間，可以自主地選擇從事某些個(gè)人偏好性活動(dòng)，并從這些活動(dòng)中享受到慣常生活事務(wù)所不能享受到的身心愉悅、精神滿(mǎn)足和自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，等等。

將休閑上升到文化的范疇，是指人在完成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間后，為不斷滿(mǎn)足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式。休閑的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化。它使人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。它是有意義的、非功利性的，它展現(xiàn)的是一種文化的底蘊(yùn)，因而被譽(yù)為“是一種文化基礎(chǔ)”、“是一種精神態(tài)度，是靈魂存在的條件”。它是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程具有校正、平衡、彌補(bǔ)功能的文化精神力量（皮普爾）。它包括情感、理智、意志、生理、價(jià)值、文化及所有組成行動(dòng)感知領(lǐng)域的一切，也包括生活方式價(jià)值觀、語(yǔ)言、思維方式、角色定位、世界觀、藝術(shù)、組織等等。

休閑取決于每個(gè)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)角色、宗教取向、文化知識(shí)背景及類(lèi)似的因素。本文以休閑理論為基礎(chǔ)，根據(jù)現(xiàn)代內(nèi)蒙古地區(qū)和蒙古國(guó)地區(qū)的游牧方式的不同，來(lái)探討休閑與民族文化變遷的關(guān)系。

我國(guó)內(nèi)蒙古與蒙古國(guó)的休閑文化比較

一提到內(nèi)蒙古大草原，人們總會(huì)想會(huì)《敕勒川》中描寫(xiě)的草原的荒涼與曠野之美。一提到蒙古國(guó)，總會(huì)想到成吉思汗的金戈鐵馬、漠北高原的雄渾。牧區(qū)現(xiàn)代游牧方式在同祖同宗的兩個(gè)國(guó)度里表現(xiàn)還是有很大差異的。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的變遷，兩地的蒙古族在語(yǔ)言、飲食、民族文化上的差異較大，本文不討論政治上的因素，只是從目前兩個(gè)國(guó)家牧區(qū)的游牧方式的不同，來(lái)切入主題。

（一）我國(guó)內(nèi)蒙古牧民休閑方式的演變

內(nèi)蒙古草原面積達(dá)88萬(wàn)多平方公里，占全國(guó)草原面積的28%，居全國(guó)五大草原之首。至2007年底，內(nèi)蒙古總?cè)丝谕黄?400萬(wàn)人，蒙古族人口約460萬(wàn)人，占內(nèi)蒙古總?cè)丝诘?9%。現(xiàn)在主要牧業(yè)區(qū)集中在內(nèi)蒙古中東部地區(qū)，由于近年來(lái)草原過(guò)度放牧，草原退化嚴(yán)重，傳統(tǒng)的游牧方式已經(jīng)改變了很多。現(xiàn)在草原上的“草庫(kù)倫”（圍起來(lái)的草場(chǎng)）遍布，主要是為保護(hù)和輪歇草場(chǎng)，防止過(guò)度放牧?，F(xiàn)在草原都劃分到每個(gè)牧民的手中，與中國(guó)農(nóng)區(qū)的土地制度相似，30年不變。草原的牧民不善于農(nóng)耕，所飼養(yǎng)的牲畜的銷(xiāo)售與現(xiàn)代社會(huì)緊密聯(lián)系，所以牧民的休閑生活也有了很大的變化。尤其是靠近城鎮(zhèn)地區(qū)的牧民，城市化較嚴(yán)重，習(xí)俗雖然有本民族的特色，但城市生活休閑娛樂(lè)方式也能接受，而且現(xiàn)在很多生活條件好一點(diǎn)的牧民，把孩子送到城市里接受教育，缺少了特殊的生活環(huán)境，語(yǔ)言、習(xí)俗等方面逐漸弱化，對(duì)民族文化的發(fā)展傳承也起到了一定的沖擊作用。但是祖先遺留下來(lái)的傳統(tǒng)，現(xiàn)在也多見(jiàn)于民族節(jié)日和表演活動(dòng)上，在實(shí)際的牧民生活中較之以前已經(jīng)變化很多，這與城鎮(zhèn)現(xiàn)代化、信息、交通發(fā)達(dá)有著密切的關(guān)系。

1.現(xiàn)代文明對(duì)草原文化的沖擊日趨明顯，而隨著這一切的改變，人們的休閑方式也發(fā)生了很大的變化。草原上的主要的生產(chǎn)生活方式就是放牧，摔跤、射箭、賽馬，這三項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)也正是游牧文化的集中表現(xiàn)。這三項(xiàng)體育活動(dòng)是在蒙古族的休閑活動(dòng)中逐漸發(fā)展成熟而作為民族文化直至傳承至今的。對(duì)于古代蒙古人來(lái)說(shuō)，以游牧為主的經(jīng)濟(jì)生活方式?jīng)Q定了他們必須趕著畜群在廣闊的地域內(nèi)遷徙游動(dòng)，這就決定了他們的生存空間是非常寬闊的，人的活動(dòng)范圍、休閑活動(dòng)的內(nèi)容受其游牧方式的影響也是相當(dāng)大的。因此可以說(shuō)，人們?cè)诳臻g上的休閑為其內(nèi)在自由精神的形成奠定了一個(gè)首要的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。而在社會(huì)生活中，由于這種游牧的生活方式大多是以一家一戶(hù)或小規(guī)模的群體為單位進(jìn)行的，因此日常的休閑也就是以這樣的規(guī)模來(lái)進(jìn)行，相應(yīng)地，群體小了，人數(shù)少了，社會(huì)生活的內(nèi)容自然簡(jiǎn)單自由了。因此可以說(shuō)，人們的這種休閑生活方式為其內(nèi)在自由精神的形成提供了一種制度上的保證。像“男兒三藝”這樣的競(jìng)技活動(dòng)，也要由個(gè)人一對(duì)一地來(lái)完成。也就是說(shuō)，在文化生活中，主角是個(gè)人，每項(xiàng)文化活動(dòng)基本上都是每個(gè)人借以抒發(fā)、表達(dá)感情的媒體。因此可以說(shuō)，這種以個(gè)人為主體自由化的休閑文化生活為其內(nèi)在自由精神的形成提供了一個(gè)精神上的前提。

2.由于游牧生活方式而導(dǎo)致的休閑活動(dòng)，在文化上表現(xiàn)出來(lái)的自由精神還處于較低層次上，無(wú)目的性、無(wú)核心、無(wú)凝聚力，是與散漫、無(wú)政府狀態(tài)相聯(lián)的。而且休閑活動(dòng)本身是其文化天然的一部分，在其文化內(nèi)部并無(wú)特殊的機(jī)制來(lái)保障它，無(wú)論是在制度層面、物質(zhì)層面還是精神層面都是如此，因此一旦社會(huì)發(fā)生大的動(dòng)蕩，本民族文化受到外來(lái)文化沖擊時(shí)，這種自由精神也會(huì)隨之受到影響，就像滿(mǎn)清統(tǒng)治者出于政治目的大力推行喇嘛教所造成的后果那樣，蒙古族人那種自發(fā)形成的自由精神雖不能說(shuō)被消滅，但被壓抑、遏制甚至扭曲則是顯而易見(jiàn)的，而這在一定程度上又直接導(dǎo)致了民族性格的改變。在蒙古族的休閑生活中，以個(gè)人為主的文化價(jià)值，重視個(gè)人的影響和作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的技能和勇猛。草原上的英雄必須能通過(guò)三項(xiàng)競(jìng)技(或三個(gè)其它項(xiàng)目)的考驗(yàn)，這是檢驗(yàn)其是否為男子漢、是否為英雄人物的基本標(biāo)準(zhǔn)。本文認(rèn)為，這種考驗(yàn)有可能是古老的成人儀式的一種遺存。而今天草原上的英雄雖然依然受人尊敬，但同以前相比，色彩淡了很多。

同時(shí)，在清朝政府的“移民實(shí)邊”政策的引導(dǎo)下，大量的漢人涌入，再加近代的墾荒政策對(duì)草原的破壞，游牧已經(jīng)變成相對(duì)的游牧，再加上城市化過(guò)程中的沖擊，誕生于休閑活動(dòng)過(guò)程中的“男兒三藝”及草原盛會(huì)“那達(dá)慕”的內(nèi)容與以前相比也因人們生活方式的轉(zhuǎn)變，內(nèi)容也有了很大的轉(zhuǎn)變。

首先，例如草原上召開(kāi)“那達(dá)慕”大會(huì)及“男兒三藝”活動(dòng)，更多地加入了政治因素在內(nèi)，許多“那達(dá)慕”大會(huì)都是由政府及旗縣舉辦，成為政府官員的一種政治行為，對(duì)于牧民而言，以前的休閑活動(dòng)改變了許多真正民族文化的意義。例如“男兒三藝”中的“博克”?！?搏克”是一種多層次的體育活動(dòng)， 觀看“搏克”比賽也是一種審美認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。這種活動(dòng)是感覺(jué)、體驗(yàn)、思維、認(rèn)識(shí)等心理活動(dòng)過(guò)程的綜合表現(xiàn)。它的主要特點(diǎn)是寓教于樂(lè)、形象動(dòng)人、以美感人、以情動(dòng)人，是極具藝術(shù)魅力的體育運(yùn)動(dòng)。它具備現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的兩項(xiàng)特點(diǎn)： 一是民族性極強(qiáng)； 二是和現(xiàn)代人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)緊密結(jié)合。它具有強(qiáng)烈的競(jìng)賽性，是以直接對(duì)抗的形式出現(xiàn)的。兩軍對(duì)壘、針?shù)h相對(duì)、分秒必爭(zhēng)、寸土不讓?zhuān)覄儇?fù)優(yōu)劣立見(jiàn)分曉。兩強(qiáng)相遇，那是技術(shù)戰(zhàn)術(shù)、體力和智慧的角逐，也是精神意識(shí)、思想和作風(fēng)的較量，在緊張激烈的競(jìng)賽中運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)的頑強(qiáng)拼搏、爭(zhēng)取勝利的精神， 以及在賽場(chǎng)上表現(xiàn)的公允、誠(chéng)實(shí)、謙虛、禮貌和友好的優(yōu)良道德風(fēng)尚都能給人以美感。

現(xiàn)今在偏遠(yuǎn)的牧區(qū)還是延續(xù)了古老的文化，但是內(nèi)蒙古絕大部分特區(qū)的休閑活動(dòng)較之以前少了，意義也有所改變，加之經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，人們實(shí)利主義增強(qiáng)，用于休閑的時(shí)間減少很多，再加上部分漢族及其他民族到草原上租地放牧，對(duì)民族文化的傳承也起了一定的障礙作用。

蒙古族由于生產(chǎn)方式、生活觀念、教育科技水平、自然環(huán)境的變化，導(dǎo)致了其休閑生活方式的巨大變化。主要表現(xiàn)在日常休閑生活的內(nèi)容不斷豐富，傳統(tǒng)節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)形式更加豐富多彩（例如草原盛會(huì)“那達(dá)慕”，對(duì)于“男兒三藝”這樣的傳統(tǒng)活動(dòng)還是保留下來(lái)了，并且可以發(fā)揚(yáng)光大），提高了少數(shù)民族人民的思想文化素質(zhì)，提高了人們的生活素質(zhì)。

（二）蒙古國(guó)休閑方式的演化

今天的蒙古國(guó)，即使在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，也始終沒(méi)有離棄自身古老而美好的傳統(tǒng)。蒙古國(guó)面積是156萬(wàn)平方公里，人口是250萬(wàn)人，蒙古族人口占到人口總數(shù)的80%。在世界環(huán)境惡化的今天，蒙古國(guó)仍然到處都是原始的森林、原始的草原、原生的戈壁、原生的沙漠、原始的游牧。這種“原生態(tài)”性使得蒙古國(guó)的蒙古族的休閑活動(dòng)所創(chuàng)造的文化更具有蒙古族原始純樸的味道。他們住傳統(tǒng)的蒙古包、喝河里沒(méi)有污染的水，根據(jù)季節(jié)的變化這種自然規(guī)律游牧，創(chuàng)造了令世人驚嘆的游牧文化，使之原本生態(tài)脆弱的草原得以百年、千年的永續(xù)利用。這種古老而傳統(tǒng)的游牧方式，取決于人們的生活觀念，也取決于自然環(huán)境的變化，更取決于人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的利用與保護(hù)。傳統(tǒng)游牧生活方式下的蒙古人，休閑活動(dòng)所創(chuàng)造的文化也儼然具備了蒙古族的純樸風(fēng)韻。

由于原始的游牧方式，蒙古國(guó)的“男兒三藝”仍然是人們平日里休閑活動(dòng)的主要內(nèi)容。蒙古國(guó)的“那達(dá)慕”大會(huì)也是異常隆重，蒙古國(guó)的“那達(dá)慕”大會(huì)是“國(guó)家那達(dá)慕大會(huì)”，是蒙古國(guó)最盛大的國(guó)慶節(jié)日，在每年的7月11日進(jìn)行，屆時(shí)，場(chǎng)地會(huì)云集幾十萬(wàn)人。蒙古國(guó)把那達(dá)慕大會(huì)舉辦成具有濃郁游牧風(fēng)格的盛會(huì)，以此來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化，這在全世界也是絕無(wú)僅有的?！澳沁_(dá)慕”大會(huì)的很多內(nèi)容繼承了成吉思汗時(shí)代的遺風(fēng)，尤其是“男兒三藝”的比賽，蔚為壯觀。

綜上，通過(guò)內(nèi)蒙古與蒙古國(guó)之間的蒙古族的生產(chǎn)生活方式的比較可知，由于兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族政策不同，人們的休閑活動(dòng)有所不同，從而導(dǎo)致民族文化的變遷和傳承也不盡相同。

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作者簡(jiǎn)介：

尹立軍（1977-），男（蒙古族），內(nèi)蒙古赤峰人，呼倫貝爾學(xué)院旅游與地理系講師，從事旅游企業(yè)管理和旅游規(guī)劃研究。