淺談我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)

摘要中國(guó)傳統(tǒng)法律歷經(jīng)4000多年歷史，有著自己的一些特點(diǎn)。分別體現(xiàn)在內(nèi)在特質(zhì)上的禮法結(jié)合、家族倫理立法、義務(wù)本位;在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)為諸法和合，以刑統(tǒng)法;在價(jià)值取向上以和諧無(wú)訟為目標(biāo)。正是這些特點(diǎn)，構(gòu)成了獨(dú)樹(shù)一幟的中華法系。

關(guān)鍵詞法律文化 禮法 無(wú)訟

中圖分類(lèi)號(hào):D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)在特質(zhì)

1.1 禮治主義，禮法結(jié)合

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，“禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。” “禮”是中國(guó)一種古老的社會(huì)現(xiàn)象。中國(guó)古代法律的源頭有兩個(gè):一是產(chǎn)生于部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的號(hào)令與刑罰;二是產(chǎn)生于部落的風(fēng)俗習(xí)慣，以神權(quán)為后盾的禮。中國(guó)法律從其起源，就深深打上了“禮”的烙印。禮由體現(xiàn)原始社會(huì)習(xí)俗的宗教性質(zhì)的儀式發(fā)展成為以國(guó)家權(quán)力為后盾的，有法律強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范。 “禮”與“法”的結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)法律文化最本質(zhì)的特征之一。

1.2 義務(wù)本位

在我國(guó)傳統(tǒng)的宗族觀念之下，“父慈子孝，友兄弟恭，夫和婦順，君明臣忠”約束著國(guó)人從上到下，從內(nèi)到外的權(quán)利義務(wù)觀念。這其中的一個(gè)突出特點(diǎn)就是義務(wù)本位。如“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化義務(wù)本位究其原因應(yīng)與中國(guó)古代大規(guī)模人倫道德的法律化密不可分。因?yàn)椤暗赖抡{(diào)整的意義在于要求個(gè)人對(duì)他人，個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù)，這種義務(wù)的履行并不以行為人取得某種權(quán)利為前提條件”。于是，這種人倫道德作用下的法律只能采用以義務(wù)為單向的調(diào)整機(jī)制。

1.3 家族倫理主義

中國(guó)的封建社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是建立在宗法制之上的，所謂宗法制度具體來(lái)說(shuō)就是以天子血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)來(lái)確定尊卑等級(jí)的制度。這種政治結(jié)構(gòu)影響到法律領(lǐng)域，就體現(xiàn)為一種家族本位，倫理立法的特點(diǎn)。所謂家族本位一是指在法律的主體不是單個(gè)人，而是一個(gè)家族。家族成員的糾紛屬于家庭自己的事情，法律不理會(huì)家族內(nèi)部的糾紛。秦律中便有了公室告和非公室告之分。其次，所謂倫理立法就是將有關(guān)血緣倫理關(guān)系的親親，尊尊，父父，子子用法律規(guī)范的形式確認(rèn)下來(lái)。而自西周就有的“七出”、“嫡長(zhǎng)子繼承”到隋朝確立下來(lái)的“十惡”制度都反映了倫理性對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化的重要作用。

2 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的表現(xiàn)形式

2.1 諸法和合

諸法和合，首先表現(xiàn)在其他法律形式依賴(lài)律典而存在。一方面，諸法是律的補(bǔ)充。如秦朝的令，是以國(guó)家名義頒布的單行法規(guī)，如某種律文有缺漏或不能適應(yīng)時(shí)代變化之需，則頒令以補(bǔ)救。另一方面，諸法皆從律處獲取效力。《新唐書(shū)·刑法》中說(shuō)，:“唐之刑書(shū)有四，曰:律、令、格、式……凡邦國(guó)之政必從事于此三者。其有所違，及人之為惡而入于罪戾者，一斷以律。”說(shuō)明違反律令格式的行為，怎樣處理，在令格式中沒(méi)有規(guī)定，而是按照律的規(guī)定來(lái)處理，故謂之“一斷以律”。

2.2 以刑統(tǒng)法

律以外的諸法，雖是獨(dú)立于刑法典之外的其他法律形式，但調(diào)整手段卻都是刑罰，可謂“刑統(tǒng)諸法”。《唐律疏議·雜律》篇規(guī)定:“諸違令者笞五十，別式減一等。”注文解釋為“謂令有禁制而律無(wú)罪名者”，意即違令行為，一般在律中都有相應(yīng)的罪名，自可按圖索驥，即使沒(méi)有相應(yīng)的也要處刑。唐律，律和諸法的關(guān)系已達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，主要是通過(guò)“疏議”中征引令格式以達(dá)成互相的協(xié)調(diào)，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，唐律502條，有145條律文引了令，9條律文引了格，43條律文引了式，幾乎占全部律條的40%。換一個(gè)角度思考，凡是被疏議征引的令格式所涉及的行為，自應(yīng)以刑罰調(diào)節(jié)之。即使未被征引的令格式，其本身也是使用刑罰調(diào)整的。

3 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值取向——和諧無(wú)訟

無(wú)訟是中國(guó)古代法律追求的理想境界之一。傳統(tǒng)社會(huì)中，不是沒(méi)法，而是不提倡用法來(lái)解決問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，通過(guò)血緣連接的人情，把國(guó)家法律的強(qiáng)制性、習(xí)慣法的自然約束和道德法庭的社會(huì)監(jiān)督有機(jī)的統(tǒng)一為一體，使其在某種程度上取代了國(guó)家正式法律;宗法制度在人情社會(huì)中顯得含情脈脈，因此社會(huì)成員自動(dòng)解除了作為獨(dú)立的個(gè)體即自由民的可能，從而從根本上剝奪了他們以個(gè)人名義爭(zhēng)訟的自主性。在儒家思想的支配下，貴和持重，貴和尚中，成為幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)整。不僅僅是儒家，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸多學(xué)派、思想家大多對(duì)民間訴訟持消極態(tài)度。例如，《老子》云:“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”

現(xiàn)代中國(guó)，雖然我們較多的借鑒西方的法律制度，但是我們必須要正視基本國(guó)情，那就是我們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，我們的法律制度中必不可少的就是中國(guó)傳統(tǒng)因素。

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