從“妍媸有定”看藝術之美

摘要抱樸子提出“妍媸有定”一說，蘊含著深刻的辯證哲理。在現實生活中，自然“美”無所不在。當這種自然“美”被賦予社會屬性之后，因不同的人在不同的文化背景、社會氛圍、民族風俗甚至不同的心境而異。藝術之所以也有“妍媸”之異、雅鄭之別，是人們以藝術的方式掌握世界的必然結果。藝術美在“妍媸有定”，詩化內涵而與心靈共鳴。

關鍵詞妍媸有定 自然“美” 藝術美

中圖分類號:J01文獻標識碼:A

1 “妍媸有定”的來由

晉葛洪(自號抱樸子)在談論美惡之辨時，提出了“妍媸有定”一說。“妍”是“美麗”的意思;“媸”則是美的反面，意指丑陋。他分析道:“妍媸有定矣，而憎愛異情，故兩目不相為視焉。雅鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不相為聽焉。真偽有質矣，而趨舍舛忤，故兩心不相為謀焉。以丑為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣，此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此終不可得而一焉。”

抱樸子以“妍媸”、“憎愛”、“雅鄭”、“好惡”、“真偽”、“丑美”、“濁清”、“失得”等八對語義相反相成的詞來論述和分析美惡關系。抱樸子認為，世間萬事萬物必定存在美與丑的區別，憎愛亦因情感不同而產生差異性，故觀察事物的結果也會有所不同;同是音樂，由于賞樂者喜好厭惡的原因，雅樂倍受儒家贊賞，而鄭聲則被視作淫邪之音，《雅》《鄭》之間儼然附加了本質的區別。真實和虛假是一對反義詞，真偽的區別就在于品質，因評判是非真偽標準不同，取舍的結果亦多有不同，可想而知，其心焉能相印。正因為如此，在世間，從丑陋中看到美麗，從混濁中發現清澈，把失誤視為成功，仍大有人在。這三者的區別十分明顯，昭然可辨，即便如此簡單的差異，彼此間卻也難以統—。當人們面對這一對對辯證的關系時，無不感嘆其蘊含的深刻哲理。

2 “妍”“ 媸”的自然“美”

在現實生活中，自然“美”無所不在，人人都是“妍”與“媸”的批評家。色彩本無美丑，賦予社會屬性之后，這種自然“美”才體現出“妍媸”之別。在楚漢漆器、唐宋織綿、明清織繡和紫禁城巍峨的宮門城墻上，“中國紅”無不氤氳著古色古香的秦漢氣息，延續著盛世氣派的唐宋遺風和燦爛輝煌的魏晉脈絡。但是，這種自然“美”實際上是一種社會美、文化美，因不同的人在不同的文化背景、社會氛圍、民族風俗甚至不同的心境而異。換一個國度、民族，其結果必然不同。

北朝劉晝有句名言，“物有美惡，施用為宜;美不常珍，惡不終棄”。他認為所有事物都是“物有美惡”，貴在“施用”得當。適宜則美則珍，反之則丑則惡。我們不能把美丑看作絕對的，相對而言，美有時未必是永遠的美，丑也不是要永遠放棄的。在人類社會，自然屬性的“妍媸”實際上都附加了社會屬性，在特定的社會環境中有可能會彼此相互轉化。

“妍媸有定”正應了孔子“和而不同”之說。“和而不同”是儒家思想的重要組成部分。既承認“妍媸有定”，又強調“和而不同”。“和”可以理解為和諧、調和、中和，而社會萬象包含著“妍”與“媸”，施用為宜。“和而不同”、“百花齊放”才能和諧美好。藝術亦同。

3 從“妍媸有定”看藝術之美

“妍媸有定矣，而憎愛異情，故兩目不相為視焉。雅鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不相為聽焉。”藝術作品之所以有雅鄭之別，是人們以藝術的方式掌握世界的必然結果。“所謂‘藝術的掌握世界’，主要是一般所說的‘藝術的反映世界’，那主要說的是藝術的創造問題”，也是藝術的審美問題。

在藝術作品中，從創作題材、藝術手法到表現形式，都非常廣泛。在創作題材上，可以包括具體而寫實的人物事件、自然景物，也可以是追求藝術形式美的抽象表達，其中不乏妍媸、美丑。從審美的立場看藝術，我們會發現，藝術追求的不是物理美的如實再現，而是震撼心靈、審美怡情的非功利活動，是反映世界、掌握世界的另一種表達方式。

在藝術作品欣賞中，“雅鄭有素，好惡不同”。中國早期的帛畫《人物龍鳳圖》最初雖是古代巫師憑借記憶和想象而為記錄巫術活動完成的創作，然而從地域環境、楚人的審美心理以及龍鳳象征符號的詩化內涵等三個方面著眼，我們更為其偉大的藝術精神和藝術形式所嘆服。

藝術作品使人為之振奮、快樂，藝術家賦予其生命和活力，美的形式、美的感受頓時提升了人的精神境界，人類的偉大和生命的意義得到充分展現。《老子》中關于“美”的相對性的論述非常精彩。“大音希聲，大象無形”(《老子·四十一章》)，“大巧若拙，大辯若訥”(《老子·四十五章》)。當藝術家創作了一件“肇自然之性，成造化之功”的作品時，不僅創作者全身心都得到了陶冶，精神境界也得到了凈濾，獲得了極大的心理滿足，而且欣賞者也會與之共鳴。藝術作品中的“巧拙”、“辯訥”及“希聲”、“無形”在藝術中都具有了“妍媸”之別、“雅鄭”之異。

參考文獻

[1][晉]葛洪.抱樸子內篇卷七·塞難.

[2]論語·子路.

[3]蔡儀.馬克思究竟怎樣論美.美學論叢.第一期.