科學技術的人文關懷

【摘要】 從科學技術人文的產生淵源和發展出發，對科學技術與人文關懷的融合進行分析，力圖找到其深刻內涵下的現實意義。

【關鍵詞】 科學;技術;人文關懷

一、技術的人文關懷的出現

作為人文哲學基礎的科學技術具有兩面性:一面是時間性的實現，一面是對時間的遺忘;一面是人的潛能的自我實現，一面是人性的自我毀滅。現在的技術一詞更多的指的技術的后一方面，它的計算、預測和控制的方面。技術(technology)指的是一個片面發展了的計算型的工具系統，常常聽到人們談論技術與人文的對立。事實上，技術的更早的形態是技藝(technics)，技藝又被認為合乎人文法度高超的技藝出神入化、爐火純青，其結果是達到一個高超的境界。在這個境界里，真正獲得的是自由，所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。

技術作為手段和工具，對其重視古已有之，類似的格言比如“工欲善其事，必先利其器”、“磨刀不誤砍柴工”等我們耳熟能詳。今天對這些關于“器”的格言做了過分的強調，有意無意的忘記了那些關于“道”的格言。對器的重視甚至片面強調，來源于目的的外在化和意志化。隨著目的本身的淡化和退隱，“手段”成了“效率”中一個引人注目的因素，到處都能聽到對“方法”的崇拜和頌揚。技術時代的人們特別渴望的是一種普遍的方法，一種到處適用的點石成金術，掌握了這種方法，就保證了“效率”。現代技術自覺地在充當這種意義上的“方法”，流水線生產、標準化作業都是這種意義上的“方法”，但是能夠發揮作用的每一種“器”都必得在“道”的指引下，受制于道，才可能發揮它的“帶出”和“去蔽”作用。從存在論的層面上看，技術與人文根本就是一回事:技術構成了人文學科的諸學科如語言學和歷史學的哲學基礎。

隨著對自然界的認知從朦朧的感性過渡到知性的把握，人的主體性意識逐漸覺醒，由盲目崇拜、虔誠臣服大自然到區分出主客體。隨著對周邊一個個具體自然物神秘感的逐步打消，人類支配自然的能力逐步增強，最終從野蠻邁入文明社會，邁向“自覺的人”，完成了人類進化的第一次提升。人類文明進步史，也是人類發展與運用科學技術不斷戰勝愚昧陳腐觀念、確立主體性地位而獲精神解放與自由的歷史。語言使勞動成為人的勞動，使工具成為人的工具，語言應該正確的看成是技術的原初形態。技術思想家芒福德正確的意識到，人首先不是工具的制造者，而是意義的創造者;語言的進化比武器和工具的進化更原始更具先導作用，一切工具的進化都以特定的語言進化為前提。從發生學角度看，手語以及身體語言可能是最原始的語言，最原始的技術都是身體方面的技術，最原始的語言與最原始的技術同一。

一切技術都含有預測的因素，都預示著未來，是向未來的先行。前面說過，技術是把自由由潛在化成現實，技術也就是現實性本身，也可以說，技術是那種實現了的時間。設計是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業革命的結果，工業設計現在兼具工程、材料科學、創造發明、藝術、商業、人體測量學、人類工程學和社會科學的因素。“好設計”的概念誕生于30年代。在50年代，當人們試圖用把它歸因于某種風格、尤其是道德態度的方法，將工業生產統一到現存的品味價值中時，它變得突出起來。顯然，現代設計充分體現了科學與人文兩種文化的融合。它既有工程、材料科學、創造發明等科學因素，又有藝術等人文因素。盡管《20世紀風格與設計》一書的作者只將藝術列為構成現代設計的諸多因素之一。縱觀20世紀設計史，人們不難發現，藝術實際上在現代設計中幾乎起著靈魂的作用。從建筑與城市設計到裝飾藝術，再到工業設計，幾乎都成20世紀形形色色的各種現代藝術的實驗場所。

20世紀60年代以來，在“人與自然和諧關系”信念基礎上的新的自然觀與價值觀越來越受到人類的重視與認同。現代科技的人性化與個性化特性，使人類更加以“尊重個人人文經驗”為主旨的倫理觀念來規范現代人類的社會行為。由此，一種全社會公眾參與“磋商”的文化或社會現象正在興起，一種旨在不同文化系統中的人群之間達至溝通的程序倫理學正在受到倫理學家和社會學家的重視，試圖通過社會的建構，實現“各種正當利益在一個動力平衡的系統中相互作用”的理想。

二、科學技術與人文關懷的互補

科學技術有利于打破了傳統思維模式賴以生存的封閉性文化環境的過程。在古代社會，交往是在狹窄的時空范圍內，以血緣關系和地緣關系為主的極其簡單的交往。現代社會里，交通、通信等科學技術的發展，打破了地域、血緣和行業的局限，使人們的交往呈現出普遍化、國際化和全球化的趨勢和特點。這其中，技術在促進人社會性的豐富和發展，起著極為重要的作用，技術的發展為社會交往質的飛躍提供了物質前提和基礎，為人的全面而豐富的社會關系的建立開辟了廣闊的前景。科技的進步和我國的改革開放，為每個人才能的發展提供了非常有利的現實條件。這一歷史進步在思維結構內部，導致了兩個基本的變化:一方面個體思維形成了一種獨立的、多向度、多變的活性智力結構;另一方面在個體意識充分發展的基礎上，群體思維又按照新科學規范的理性結構，生成著一種富有張力的、綜合性的智力結構。

二者的統一，把我國的現代主體意識推進到一個新的高度。科學技術捕捉一切有用的人文信息，把藝術的美、道德的善和哲學所揭示的時代精神等等融合到全部的工程和工業設計中去，使人們愿意購買產品，并給予產品良好的聲譽，最終使產品獲得價值。從現代設計這個窗口，不但能看到技術的經濟價值，也能看到人文的技術價值和經濟價值，特別是看到技術上的籌劃與人文的融合對于推動技術進步和經濟發展的重大意義。

科學技術本身是有意義的，它體現了一系列人類的基本旨趣，然而人生的意義與價值卻不可能由它來決定，它并不體現對人類終極價值的關懷，科學技術化的最終根源在于人以自我保存為目的的對自然的斗爭。為了生存，人被迫發展那些為了他自己的主觀目標而操縱外部世界的技能。科學技術必然要導致那些有礙于自我保存的人格特征與人的需要的壓抑，這是人類文明進步所必須付出的代價。雖然科學技術的極端發展給人類帶來了前所未有的荒誕處境，這并不意味著科學技術應該完全拒絕，只意味著，科學技術至上是不可取的。那種把人類現存的社會弊端和問題歸咎于技術，試圖拒斥技術的作法是錯誤的。需要反對的是科學技術的文化霸權，是科學技術的無限制的虛無主義擴張。理性不應該僅僅體現在人們對目的與實現這一目的手段關系的調節上，也應該體現在對目的的正確理解與把握上，體現在對目的的行為的后果的預見與權衡上，應該成為一種人類選擇與調節自我行為的能力。

人文則側重于關注人的精神層面的文化上的需要，隨著知識經濟時代序幕的開啟，人文的技術價值和經濟價值將得到更加有力的證明，科學技術與人文的融合將對技術進步和經濟發展起到更加巨大的推動作用。在知識經濟時代，技術、產品、產業、市場以及未來世界經濟政治格局等概念都發生了根本變化，人文知識不僅作為滲透因素對現代經濟各環節發生著重要的影響，直接成為有待于生產、傳播和消費的產業對象，以文化產業為代表的文化創新能力、評價能力和傳播能力，成為任何一個面向知識經濟的國家不可不重視的、關乎國家興衰的重要戰略資源。

人通過技術的發展是具體的，不是抽象的。從理論上看，借助于技術，人們每一次所能實現的發展總是有限，所能滿足的需要也是特殊的，所能實現的自由也是個別的。實現了這一方面的發展，就要犧牲另一方面的發展，反之亦然。就某個人而言，他借助于技術所進行的活動也總是具體的，而不可能是全面的。區別只在于，那時候固定的分工消失了，人們可以如愿以償地干自己喜歡干的事，發展自己想要發展的那一方面。就是說，一定程度上實現了人的自由發展，但仍然不可能是全面發展，如果肯定了它不是全面發展，它的自由度就要打折扣了。

絕對的自由與全面的發展對于任何人來說，都是不可能的。就人的不斷發展而言，從總體上和總的趨勢上看，無論對于個人還是集體或者人類，發展與自由總的說來是不斷增加的，是向全面自由的發展的方向前進的。從技術發展史來看，正如卡普所說，技術是人的器官的投影，人類肢體的延長與外化是沿著“手工工具→機器系統→智能工具”的路線進行的，人類體力的放大與外化過程是沿著“火力→畜力→煤炭→石油→電力→原子能”的路線進行的，人類智力的放大與外化則是沿著“象形文字→符號文字→符號系統→各門具體科學”的路線進行的。借助于技術，人類從古到今，獲得了一次又一次的解放，贏得了一個又一個的自由。雖然在每一次都是具體的和有限的，但從發展的趨勢和前景上看，技術確實是人類獲得解放、借以發展和爭取自由的有效手段。

科學技術與人文的融合，不僅有助于直接推動技術進步和經濟的蓬勃發展，有助于把握技術發展及其應用的正確方向，防止或克服科學技術對人、自然和社會可能或已經產生的負面影響，使經濟和社會獲得可持續的、健康的發展。一方面技術給經濟與社會的發展帶來了前所未有的機遇和強有力的推動力，另一方面由于種種不恰當的應用，特別是狹隘的功利主義的應用等原因，技術的確也對人、自然和社會造成諸多面影響，甚至帶來全球性問題。如何使技術更好地服務于人的需要，特別是如何防止或應對現代高科技對人、自然和社會可能或已經產生的負面影響，已經成為當今時代所面臨的重大課題。“如何掌握適宜技術和進行技術評估，這本身也是一種技術”，對“適宜技術”和“技術評估”的最重要的價值標準就是能否真正服務于人，更確切地說，是否有利于人的生存、發展、自由和解放。

至于怎樣建立一套真正能夠有利于人的生存、發展、自由和解放的價值評價體系，顯然已經大大超越了傳統意義上的技術本身的范圍，需要借助那些對人們的審美趣味、行為準則、生活信念和各種價值判斷具有強烈影響的人文知識。科學技術與人文的融合，有助于形成一種“掌握適宜技術和進行技術評估”的技術，正確把握科技發展及其應用的方向，防止技術的負面影響，使經濟和社會獲得可持續的、健康的發展，最終使技術更好地服務于人類和社會。

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