透過悲劇看中西方文化的死亡觀

摘要： 中西方文化，由于植根的土壤不同，對死亡內涵的理解就有比較大的差異。作為悲劇的代名詞，“死亡”被稱為人生哲學的第二大主題，長久以來一直備受人們的關注。本文通過對中西文學史上兩大經典悲劇——《安提戈涅》與《竇娥冤》的對比研究，尤其是對女主人公安提戈涅和竇娥死亡背后動機的分析，來探討中西文化的不同死亡觀，從而加強我們的文化差異意識，提升文學鑒賞水平。

關鍵詞： 死亡 神律 三從四德

1.引言

《安提戈涅》與《竇娥冤》是世界文學史上的兩大經典力作，隱藏在女主人公安提戈涅和竇娥悲劇背后的不同文化內涵，長久以來一直是學者們關注和研究的焦點。中西方文化，由于植根的土壤不同，內涵也就有比較大的差異。希臘神話作為整個歐洲文明的源頭，提倡追求個性解放和崇尚個人英雄主義，這是希臘悲劇的兩大主題。相應地 ，中國文化有濃重的封建禮教主義色彩，尤其是深受儒家思想的影響，形成了中國特有的悲劇特征。處在中西方這兩種截然不同的文化背景中的安提戈涅和竇娥，她們對待社會以及命運帶給她們的悲劇時，會有什么樣的表現呢，是什么驅使她們選擇死亡來結束悲劇？本文通過對《安提戈涅》與《竇娥冤》的對比研究，尤其是對女主人公安提戈涅和竇娥死亡背后動機的分析，來探討中西文化的不同死亡觀，從而加強我們的文化差異意識，提高我們的文學鑒賞水平。

2.《安提戈涅》與《竇娥冤》的對比分析

語言是文化的載體，而作為人類思想創作的偉大成果——文學作品更能折射出文化和歷史的光芒。悲劇是文學作品的一種形式，它就是把美好的東西毀滅給觀眾看，讓觀眾的靈魂受震撼，激發人們對真善美的追求和對人生觀、價值觀及世界觀的思考。下面作者將分別從文學創作背景、死亡動機和生死觀等三個方面來對比研究《安提戈涅》與《竇娥冤》。

（1）背景分析

《安提戈涅》是古希臘索福克勒斯的名劇。古希臘是一個城邦制國家，在羅馬征服它之前，強權并沒有成為統治國家的唯一手段，在政治上他們是民主的；在精神上，他們崇拜英雄，崇尚力量；在文化上，希臘神話及英雄史詩與他們一脈而生，這本身就決定了他們的心理結構和精神沉淀。他們認為只有寫神話中的英雄或是有所作為的人物，才能收到最大的悲劇效果。因為在他們看來，這些人的行為是高尚的，精神是偉大的，他們的不幸或犧牲更值得同情和憐憫。主人公在矛盾沖突中遇到了不可抗拒的阻力，而代表社會正義和進步的主人公又以堅強不屈的精神進行奮斗抗爭，最后導致失敗和死亡。他們誰都沒有意識到，在奴隸社會和封建社會里，社會制度本身就具有極大的悲劇性，因為它是建立在廣大人民的不幸和苦難之上的。

《竇娥冤》是元代關漢卿的力作。在封建社會的中國，幾千年來，人民生活在一個專制的環境中，思想上，儒家的學說成為神圣不可違犯的教條，禁錮著人們的言行。男人被要求“君君，臣臣，父父，子子”，要忠孝兩全，要講“仁義道德”；而女子則被要求講“三從四德”，要守貞節，要做烈女。這些傳統的思想，經過幾千年的沿襲，已經在潛移默化中滲透到社會的每一個細胞，深深地扎根在人們的日常風俗中。人們在不知不覺中受其影響，遵循它既定的法則，維護它的統治。但是，“一種文明，一種傳統，他可以是精神食糧，也可以是一種沉重的包袱”［４］。幾千年的封建專制，教會人們“溫良恭儉讓”，所有的個人意志，尤其是女性的，都被這個龐大的社會制度與思想專制融化了、扼殺了。

（2）死亡動機分析

黑格爾曾說過：“形成悲劇動作情節的真正內容意蘊，即決定悲劇人物去追求什么目的的出發點，是在人類意志領域中具有實體性的本身就有理想的一系列的力量：首先是夫妻、父母、兒女、兄弟姊妹之間的親屬愛；其次是國家政治生活，公民的愛國心以及統治者的意志；第三類是宗教生活。”［5］（P284）真正悲劇人物的性格就要有這種本身合理的倫理力量作為動力，“要有這種優良的品質”。

在安提戈涅心中，歷史沿襲下來的義務、信仰不能違背，不成文法也是正義之神所頒賜的，它活在人們的心里并且高于人間所有的成文法。宗教賦予一切人的責任是必須安葬遺體，她將完成掩埋任務，決不動搖。盡管這個決定會令她喪失人生僅此一次的生命，但她選擇了履行虔敬、人性的義務，從而也選擇了死亡。埋葬了哥哥后的安提戈涅，高傲而又痛苦、帶著對人間美好憧憬“看著最后的天光，走向了她冥間的婚床……”。臨行之際她向賦予她那么多快樂的生命之神告別，真誠而樸實，承認生命的價值。

《竇娥冤》中的竇娥出身于書香之家，直接接受了儒家思想的教育和影響。她的父親把“三從四德”當作教條來約束竇娥，把竇家“五世無再婚之女”當作美德來教育竇娥。竇娥所走的每一步都沒有脫離“三從四德”，她被賣，是因為她得聽從父親的；被迫成婚，是因為“父母之命”；被張驢兒父子糾纏，痛斥婆婆，堅決不從，是因為“烈女不更二夫”；而最終妥協，背上“藥死公公”的罪名，被斬法場，更是因為“孝道”；最后“許下三樁誓愿”，并讓父親伸冤的結局，還是因為“善有善報，惡有惡報”的因果輪回。竇娥無疑是封建禮教的維護者，同時也是當時封建制度的受害者。

（3）透析生死觀

悲劇性是悲劇藝術的主要特征，這種特征往往集中表現在結局上，其實質是它所描寫的事件和人物所揭示的社會沖突的性質，體現的是為正義和進步而獻身的精神。悲劇的結局折射了不同文化背景下對生死觀的理解。

西方的古代悲劇多是以主人公的死亡作為結局，始于悲而終于悲。在他們心中，人的靈魂是永存的，人死后，靈魂依然存在，因而死亡不是人生命的終結，而是人本體的超生。蘇格拉底曾所過：“死亡只不過是人的肉體和靈魂的分離，靈魂是永恒的。”［６］安提戈涅無畏地面對死亡，旨在維護神律，維護一種崇高的人格尊嚴和做人的基本權力，同時也是對國王克瑞翁專制暴政的抨擊和控訴。安提戈涅以年輕生命的過早毀滅實現了悲劇的道德價值和審美價值，人類的愛在兄妹之情、母子之情、愛情及日常倫理等具體方面化為統一的行動——捍衛人性的尊嚴。

中國的悲劇結局則完全是另一番情景。自古以來，“樂天知命”是我國人民的基本精神；死亡和生命的價值密切聯系，盡管人的生命僅有一次，但儒家的“仁義”精神比個體生命更重要。因而，即使悲劇，也要有悲有喜，有哀有樂。竇娥雖以死來結束悲劇，但最后鬼驅神使，惡人受到懲罰，竇娥的冤屈得到昭雪，使作者、觀眾的感情都得到些許安慰。最后的昭雪，從歷史的發展規律來說，并沒有內在的必然的聯系，因為造成她命運悲劇的，有許多社會因素，而在她自身性格的結構中又夾雜著濃重的封建禮教觀念，恪守當時社會給婦女所規定的道德規范。［７］從內心世界來說，竇娥為封建社會的倫理道德所束縛，使善良與孝道結合在一起；從外界力量來說，社會上的惡棍和政權機構中的貪官污吏勾結在一起，形成黑暗勢力，吞噬了她，這就決定了她的命運必然是悲劇性的。《竇娥冤》一劇使善有善報，惡有惡報，含冤者昭雪，這樣的悲劇有著濃重的中國文化色彩，同時透射出人們的價值觀念。

3.總結

處在中西方這兩種截然不同的文化背景中的安提戈涅和竇娥，都選擇以死亡來結束悲劇。安提戈涅以死抗爭的所有意義在于對人類生存基本權力的尊重——“神律”的捍衛，她勇敢地帶著清醒的痛苦走向生命的盡頭，這種精神的勝利使生命本體獲得了超生和永恒。《竇娥冤》中的竇娥最終被黑暗勢力所吞噬，究其原因，恰恰是因為她從小所接受的教育和封建禮法“三從四德”的熏陶以及自身的善良性格，她的順從受封建禮教的影響，她的抗爭則更是對封建禮教的維護。從中我們可以看出，中西方文化中的封建禮法“三從四德”和宗教賦予人的“神律”主導著人們的價值觀，使人們對死亡有著不同的詮釋，因而我們在以后的學習中要不斷加強文化差異意識，提升文學鑒賞水平。

參考文獻：

［1］Yang Xianyi，Gladys Yang.Selected Plays of Guan Hangqing.Beijing：Foreign Languages Press，2001.

［2］ Sophocles.Academic Reading：Antigone（Electronic Edition），2006.

［3］Zhu Guicheng.Antigone by Sopholes（Handout Materials），2006：8.

［4］于璐.試析關漢卿筆下竇娥的價值取向.美與時代（文學），2004：78-79.

［5］［法］古朗士著.李玄伯譯.古代希臘羅馬社會研究［M］.上海文藝出版社，1999.

［6］譚曉園.生死觀上的人類智慧——中西古代哲學關于死亡之于人生意義的比較.海南師范學院學報（人文社會科學版），No.6，2001：47-49.

［7］諸葛憶兵.論竇娥形象的內涵及其創作意圖.鄭州大學學報（哲社版），Vol.36，No.1，2003：130-133.

［8］楊曉蓮，羅均麗.美狄亞與竇氏——中西文學中復仇女性形象比較.四川外語學院學報，Vol.20，No.6，2004：61-65.