簡(jiǎn)述盧梭自然主義教育觀及其影響

摘要： 讓·雅克·盧梭是18世紀(jì)法國(guó)偉大的政治家、哲學(xué)家、自然主義教育思想的創(chuàng)始者以及現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)的先驅(qū)。他在其著作《愛彌爾》中詳盡闡述了他的自然主義教育觀，提出了“教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，以培養(yǎng)自然人為目的”的自然主義教育觀，反對(duì)壓抑與摧殘兒童的天性，號(hào)召教育“回歸自然”、“順應(yīng)自然”。盧梭的自然教育理論雖然有一定的歷史局限性，但對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今教育特別是素質(zhì)教育也有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞： 盧梭 自然人 “回歸自然”“順應(yīng)自然”

盧梭（Jean-Jacques Rousseau，讓·雅各·盧梭，1712—1778）是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他的教育名著《愛彌兒》，系統(tǒng)地闡述了他的自然主義教育理論，他主張教育目的在于培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來(lái)的要求，具有重大的進(jìn)步意義。盧梭自然主義教育思想影響到了后來(lái)的裴斯泰洛齊、福祿貝爾、杜威等一大批教育家，對(duì)當(dāng)前我國(guó)認(rèn)識(shí)和樹立起正確的教育觀和兒童發(fā)展觀也有啟示意義。

一、盧梭的自然主義教育思想

變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育思想史上的巨大變革。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，盧梭是關(guān)鍵性的人物。康德稱：“盧梭是另一個(gè)牛頓。牛頓完成了外界事物的科學(xué)，盧梭完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓提出了外在世界的秩序和規(guī)律一樣，盧梭發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性。”［１］在盧梭看來(lái)，“上帝雖然安排了一切，但他并不干預(yù)人世。在地球上，人類是萬(wàn)物的主宰”。［２］這與教會(huì)描繪的上帝無(wú)所不知無(wú)所不問的情形是對(duì)立的，教會(huì)要求的是人們盲目地信奉上帝，盧梭則強(qiáng)調(diào)人的力量和理智，反對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)教義。關(guān)于人性問題，盧梭主張性善說(shuō)，他的“性善論”雖然并不科學(xué)，但它在歷史上是有積極的進(jìn)步意義的。因?yàn)槿舭讶讼窕浇棠菢右暈橄忍熳锓福瑒t必然訴之嚴(yán)酷懲戒，迫使人們盲目順從而摧毀人權(quán)；不如強(qiáng)調(diào)人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會(huì)權(quán)力。盧梭的自然教育思想直接向嚴(yán)重摧殘人心智發(fā)展的古典主義教育的統(tǒng)治地位發(fā)起了挑戰(zhàn)，這是教育領(lǐng)域里的啟蒙運(yùn)動(dòng)。盧梭以他的《愛彌兒》在教育上掀起的是一場(chǎng)哥白尼式的革命。他認(rèn)為：“出自造物主之手的東西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了……他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此，必須把人像練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人像花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。”［３］表達(dá)了盧梭自然主義教育理論的基本觀點(diǎn)，那就是人之生性善良，反對(duì)宗教教育運(yùn)用各種手段使兒童遠(yuǎn)離社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，反對(duì)壓抑兒童的做法，主張率性成長(zhǎng)，教育應(yīng)“回歸自然”。他的《愛彌兒》就是從性善論出發(fā)，把自然與社會(huì)對(duì)立的思想作為教育學(xué)的基本原理，自然主義思想貫穿全書的始終。他批評(píng)封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，硬把對(duì)成年人適用的教育強(qiáng)加于兒童。這種教育，在他看來(lái)，無(wú)異于使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來(lái)規(guī)定教育任務(wù)。盧梭的自然教育有三個(gè)來(lái)源，即自然、周圍的人們及外界的事物。“在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物教育只是在非自然方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的”。“因?yàn)橹挥挟?dāng)這三種教育的方向一致，又能圓滿配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育。因此，事物的教育和人的教育必須與人無(wú)法控制的‘自然教育’配合起來(lái)，也就是與兒童天性的自然發(fā)展一致起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序進(jìn)行教育”。［４］“順應(yīng)自然”教育要求遵循自然天性，一切的方法和過(guò)程都要圍繞著這一思想開展。這顯然是對(duì)專制社會(huì)及宗教殘害人性的教育最有力的挑戰(zhàn)。

二、自然主義教育理論的主要內(nèi)容

（一）培養(yǎng)自然人的教育目的。

盧梭的“回歸自然”的原則落實(shí)到教育目的上，便要求教育培養(yǎng)自然人（或自由人），即自然狀態(tài)的人。天性得到自由發(fā)展的人，其主要特征是具有獨(dú)立自主性。這種人無(wú)論任何時(shí)候，都能把自己的自然感情放在第一位，決不壓抑自己的自然本性，并且依靠自己的勞動(dòng)過(guò)獨(dú)立的生活。盧梭自然教育的核心是強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行的教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性；反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童自由發(fā)展。

盧梭所培養(yǎng)的自然人是不受傳統(tǒng)束縛，天性自由發(fā)展、身心和諧發(fā)展的人，是有自己的思想、有自己主見的獨(dú)立率性發(fā)展的人。盧梭認(rèn)為，只有靠自己的勞動(dòng)、自食其力的人才是真正自由、獨(dú)立的人。在《愛彌兒》中，他對(duì)自然人進(jìn)行過(guò)這樣的描述：“自然人完全是為他自己而生活的。”“從我的門下出去，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人。一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊要關(guān)頭，不管對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的本分。”［５］盧梭認(rèn)為，封建教育只會(huì)把兒童培養(yǎng)成為小霸主或小奴隸，要么是殘忍的、專橫的，要么是怯懦的、順從的。而只有順應(yīng)兒童特性的教育才能培養(yǎng)出自然人，這種自然人不局限于某一個(gè)固定的習(xí)慣、職業(yè)、地位和階級(jí)，他不依賴任何人，能自己與惡劣環(huán)境頑強(qiáng)抗?fàn)帲茏约籂?zhēng)取自己的幸福。這種教育才是最理想的教育，

（二）尊重兒童，以“順應(yīng)自然”作為教育的指導(dǎo)思想。

盧梭自然教育思想是其“人生而自由平等”的啟蒙思想在教育中的直接反應(yīng)。自然教育思想的核心就是“順應(yīng)自然”。他認(rèn)為教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，強(qiáng)調(diào)“大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子”，教師要把兒童當(dāng)作兒童來(lái)教，“要按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待他”。盧梭認(rèn)為教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在教學(xué)過(guò)程中力求適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異，他說(shuō)：“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同。”又說(shuō)：“在萬(wàn)物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待。”他批評(píng)封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點(diǎn)施教，硬把對(duì)成人適用的教育強(qiáng)加于兒童。這種教育，在他看來(lái)，無(wú)異于使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來(lái)規(guī)定教育任務(wù)。在教學(xué)內(nèi)容上，盧梭堅(jiān)決反對(duì)書本誦習(xí)和空洞的文字說(shuō)教，要求追求真正的有用的知識(shí)。他說(shuō)：陷入于咬文嚼字的書本教育，是摧殘心智的。兒童所需獲得的是對(duì)于事物的真正理解，而書籍“只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖虑椤薄＃郏叮菟麍?jiān)決主張取消在學(xué)校課程中占統(tǒng)治地位的神學(xué)課，把自然科學(xué)當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視自然學(xué)科和實(shí)用學(xué)科的教學(xué)，使學(xué)生通過(guò)生活和實(shí)踐去學(xué)習(xí)他們所需要的知識(shí)。他認(rèn)為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以趣味性和有用性為標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)生的興趣為基本出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)有用的知識(shí)、幸福的知識(shí)。在教學(xué)方法上，主張追求自然的方法。針對(duì)傳統(tǒng)古典主義教育殘害人性和違反自然的弊端，盧梭提出了“順應(yīng)自然”的思想，就是“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然的發(fā)展而進(jìn)行教育”，［７］就是要在教育方法上符合兒童成長(zhǎng)的自然性，在教育兒童時(shí)應(yīng)該服從自然的永恒法則，遵循自然賦予他們的本性，考慮他們的年齡特征，聽任他們的身心的自由發(fā)展。顯然這里的自然并非僅指自然界，也指人的自然本性。盧梭認(rèn)為，真正符合人性的教育是按自然法則，在自然之中根據(jù)人不同成長(zhǎng)時(shí)期的生理和心理特征，聽任人的身心自由發(fā)展的教育。按照自然給人指引的道路前進(jìn)，只有這樣才能恢復(fù)和培養(yǎng)人在社會(huì)狀態(tài)中喪失的自然本

性，才能擁有同情、美德、健康和快樂。

三、盧梭自然主義教育理論的影響

盧梭的自然教育思想提倡教育要“順應(yīng)自然”，主張根據(jù)兒童的不同發(fā)展階段實(shí)施教育，在西方教育史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被看作是新舊教育的分水嶺。自然教育思想，第一次把兒童看作教育的主體，把兒童置于教育的中心地位，主張教育者要熱愛兒童，尊重兒童，研究?jī)和捌湫睦硖攸c(diǎn)，否則教育不會(huì)成功。這種兒童觀的革命性變革為教育理論的發(fā)展開創(chuàng)了新的局面。正由于此，它奠定了盧梭在教育發(fā)展史上的崇高地位。世界上許多國(guó)家的教育家都從不同程度上繼承和發(fā)展了盧梭的思想，或者說(shuō)都受到了他的思想的影響。他既影響到與他同時(shí)代的德國(guó)教育家巴澤多、德國(guó)哲學(xué)家康德，也影響到稍后一點(diǎn)的瑞士教育家裴斯泰洛奇，更影響到二十世紀(jì)初意大利兒童教育家蒙臺(tái)梭利和美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威。盧梭為發(fā)展心理學(xué)做了貢獻(xiàn)，他關(guān)于人心理的分析及根據(jù)人的不同年齡階段產(chǎn)生的特殊心理，實(shí)施不同內(nèi)容的教育的思想，在教育發(fā)展史上具有十分重要的意義，極大地豐富了兒童心理發(fā)展的理論，這在后來(lái)的許多發(fā)展心理學(xué)家的理論中都得到了進(jìn)一步的闡述和發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)意義上看，盧梭的教育思想不僅批判了封建教育制度，打破了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的教會(huì)教育的弊端和偏見，也為當(dāng)時(shí)法國(guó)大革命的爆發(fā)在思想上掃清了障礙，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。

盧梭的教育理論在我國(guó)也影響很大。盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及呼吁保護(hù)兒童純真人性，讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)，還是現(xiàn)在都對(duì)我國(guó)的教育實(shí)踐具有借鑒意義。盧梭的教育要尊重兒童的年齡特征的教育思想也使我國(guó)的教育實(shí)踐有所改變。從對(duì)盧梭的教育觀點(diǎn)的剖析不難發(fā)現(xiàn)，我們今天倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的思想和精髓在許多方而正是對(duì)盧梭觀點(diǎn)的批判繼承與發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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［7］盧梭著.李平漚譯.愛彌爾［M］.北京：商務(wù)印書館，1978：29.