例談古典詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的審美回歸

【摘 要】新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌課的審美教育功能，對(duì)古典詩(shī)歌鑒賞這一傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容提出了更具文學(xué)性和人文性的要求。但是，古典詩(shī)歌的歷史性、情感性和抽象性等特點(diǎn)又決定了古典詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的高難度。本文遵循中國(guó)古典詩(shī)歌的基本特質(zhì)，從“體悟形象”、“以意逆志”、“熟悉嬗變”、“了解詩(shī)話(huà)”這四種途徑尋求古典詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的審美回歸。

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo) 詩(shī)歌鑒賞 審美教育

新課標(biāo)突出了詩(shī)歌的文學(xué)性和人文性特質(zhì)，對(duì)古典詩(shī)歌教學(xué)提出了更高的要求，從而也對(duì)詩(shī)歌鑒賞教學(xué)提出了更高的要求。現(xiàn)在的古典詩(shī)歌教學(xué)和命題，很多做法都與詩(shī)歌課的宗旨和目的背道而馳，亟待回歸審美化的道路。本文試圖通過(guò)探索幾種新的詩(shī)歌鑒賞命題形式，來(lái)探尋古典詩(shī)歌教學(xué)的審美回歸之路。

一、體悟形象，回歸感發(fā)

袁行霈先生說(shuō):“一切文學(xué)藝術(shù)都是訴諸感性的，它們總是借助具體的形象反映生活，通過(guò)藝術(shù)的感染力量和美感作用影響讀者……文學(xué)本身的特性要求文藝鑒賞必須從作品的形象出發(fā)，以形象給人的感受為依據(jù)。”可見(jiàn)，我們?cè)谠u(píng)價(jià)和欣賞一首詩(shī)歌時(shí)，應(yīng)偏重于形象與情意的關(guān)系方面，而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌就要培養(yǎng)他們的審美感知和審美創(chuàng)造能力。

山居秋暝

王?搖維

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

觀獵

王 維

風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。

草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。

忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。

回看射雕處，千里暮云平。

這是同一作者不同題的兩首五言律詩(shī)。王維在山水詩(shī)的創(chuàng)作上極有天分，往往憑感受取勝。針對(duì)王維詩(shī)歌的主要特色，可以這樣設(shè)題:《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”與《觀獵》中的“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城”在句子結(jié)構(gòu)層次的安排上有什么共同點(diǎn)?讀完這兩句詩(shī)你有怎樣的感受?

作為詩(shī)人，王維既有畫(huà)家對(duì)色彩、光影的細(xì)微觀察，又有音樂(lè)家對(duì)聲音的敏銳感受，他不僅能把握住大自然本身的律動(dòng)，而且還能把自己內(nèi)心剎那間的感覺(jué)傳達(dá)出來(lái)，這是他的詩(shī)的鮮明的特色。其《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”、《觀獵》中的“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城”、《過(guò)香積寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松”等，在句子結(jié)構(gòu)層次的安排上有一個(gè)共同點(diǎn):按照自己感覺(jué)的層次，先把直接的感受寫(xiě)出來(lái)，然后再用理智上的認(rèn)識(shí)加以說(shuō)明，直接的感受和理智的認(rèn)識(shí)緊密結(jié)合，“浣女”“將軍”“危石”等形象給了讀者鮮明而獨(dú)特的感受，喚起了讀者的審美感動(dòng)。《山居秋暝》中，“竹喧”和“蓮動(dòng)”是直接的感受，“歸浣女”和“下漁舟”是理智上的認(rèn)識(shí)，詩(shī)句給讀者一種閑適的感受。《觀獵》中先寫(xiě)聽(tīng)到“風(fēng)勁角弓鳴”的直接感受，然后才知道是“將軍獵渭城”了，使讀者感受到將軍的意興與豪情，有一種強(qiáng)勁的力量。

中國(guó)古典詩(shī)歌中的形象，是詩(shī)人借助客觀物象(如山川、草木等等)表現(xiàn)出來(lái)的主觀的感情形象，我們稱(chēng)之為“意象”。鑒賞這類(lèi)作品，我們不僅要著眼于詩(shī)句所描寫(xiě)的客觀物象，還應(yīng)透過(guò)它們的表層，從詩(shī)歌的形象出發(fā)，以形象給人的感受為依托，感受到詩(shī)人注入其中的意念和感情。

二、以意逆志，回歸作者

孟子說(shuō):“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”即要求我們通過(guò)對(duì)詩(shī)意整體的理解，去追尋、推斷作者所要表達(dá)的真實(shí)含義，而不能拘泥于字詞的訓(xùn)詁，不能斷章取義，更不能曲解原意。那么，怎樣才能做到“以意逆志”呢?這就要求我們“知人論世”，即要多了解詩(shī)人的人生際遇、思想感情、性格特征、文學(xué)主張以及他所處的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景等，以更深刻地理解其詩(shī)歌的潛層意蘊(yùn)。可以說(shuō)“知人論世”是“以意逆志”的前提，而“以意逆志”則是“知人論世”的結(jié)果。

感遇

陳子昂

蘭若生春夏，芊蔚何青青。

幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。

遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。

歲華盡搖落，芳意竟何成?

陳子昂的《感遇》詩(shī)流傳下來(lái)的有三十八首，代表了他主要的詩(shī)歌創(chuàng)作成就。“蘭若生春夏”是其中具有代表性的一首。對(duì)這一首詩(shī)，我們可以這樣命題:《離騷》中有“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”體會(huì)這首《感遇》，說(shuō)說(shuō)蘭若的遭遇中寄托著作者怎樣的感情。

初唐時(shí)期，近體詩(shī)出現(xiàn)了過(guò)于講究形式的問(wèn)題，對(duì)此，陳子昂提出了“復(fù)古”的主張。他在《修竹篇序》中說(shuō):“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕。”在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，他標(biāo)舉“比興”“風(fēng)雅”“漢魏風(fēng)骨”。這首《感遇》一方面沿用了《詩(shī)經(jīng)》中比興的傳統(tǒng)，另一方面抒發(fā)了《楚辭》中香草美人的寄托，還運(yùn)用了《古詩(shī)十九首》中疊字的手法。

中國(guó)古代文人一向很重視“知遇”，所謂“遇”就是遇人知用的意思。“感遇”就是對(duì)遇與不遇之間情形的感慨。《感遇》正是陳子昂求仕而不得，出仕反遭忌，罷官又屈死的人生經(jīng)歷的一曲悲歌。今天我們讀這首《感遇》，還能因?yàn)槊篮蒙牡騻d起生命的共鳴。

如果說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作是詩(shī)人將自己的生活體驗(yàn)借助語(yǔ)言、聲音、色彩等載體表現(xiàn)出來(lái)，那么詩(shī)歌鑒賞就是讀者運(yùn)用聯(lián)想將語(yǔ)言、聲音、色彩等還原為自己曾經(jīng)有過(guò)的類(lèi)似的生活體驗(yàn)。西方的文學(xué)批評(píng)理論中的闡釋學(xué)理論認(rèn)為，作者的寫(xiě)作是一種主體意識(shí)的活動(dòng)，我們批評(píng)一首詩(shī)歌，就要向回倒溯，探討作者的思想意識(shí)是怎樣活動(dòng)的。我們要了解一首詩(shī)真正的內(nèi)涵，就要先了解這位作者的生平經(jīng)歷、感情、主張等。

三、熟悉嬗變，回歸源流

民國(guó)學(xué)者李維在其《詩(shī)史自序》中給“詩(shī)史”下了這樣的定義:“詩(shī)史者，綜吾國(guó)數(shù)千年之詩(shī)學(xué)，明其傳統(tǒng)，窮其體變，識(shí)其流別，詳其作者，而為一有統(tǒng)系之記述之作也。”可見(jiàn)，詩(shī)史的任務(wù)在于綜合古來(lái)詩(shī)學(xué)研究的成果，闡明中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，追溯詩(shī)歌體裁演變的歷史，梳理詩(shī)歌風(fēng)格、流派的更替、消長(zhǎng)以及確定重要詩(shī)人的地位與價(jià)值。熟悉詩(shī)史，了解重要作家及其主要作品在詩(shī)歌演進(jìn)中的價(jià)值，能使詩(shī)歌鑒賞收到事半功倍的效果。

菩 薩 蠻

溫庭筠

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。?搖?搖照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

菩薩蠻·書(shū)江西造口壁

辛棄疾

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。?搖?搖青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

這是不同作者同一詞牌的兩首詞。這兩首詞代表了詞的演變歷史中兩個(gè)關(guān)鍵性的階段，在主題和情感上有根本的不同。可以這樣設(shè)題:這兩首《菩薩蠻》在主題上有什么不同?“鷓鴣”這一意象在兩詞中各有什么作用?

關(guān)于詞史。中國(guó)最早的一本詞集是后蜀趙崇祚編輯的《花間集》，它收錄了晚唐五代溫庭筠、韋莊等十八位詞人的五百首詞作。多是當(dāng)時(shí)的詩(shī)人、文士在歌筵酒席之間寫(xiě)了交給歌伎酒女去傳唱的歌詞。所以，其中大多是抒寫(xiě)相思懷念、傷春怨別的歌詞，詞人并不想借其表達(dá)自己主觀的理想和志意。然而到了宋代，從蘇軾開(kāi)始，“一洗綺羅香澤之態(tài)，寄概無(wú)端，別有天地”，而辛棄疾的詞更是被稱(chēng)為“能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗”。清代周濟(jì)也評(píng)價(jià)辛棄疾詞“斂雄心，抗高調(diào)，變溫婉，成悲涼”。蘇辛二人的詞都擺脫了“綺羅香澤”“剪紅刻翠”的作風(fēng)，抒寫(xiě)作者的襟懷志意。

關(guān)于題目。詞本來(lái)是供歌女演唱的歌詞，作者作詞并非是為表達(dá)自己的情志，所以本來(lái)沒(méi)有題目。可是自從蘇軾借這種藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)他的“逸懷浩氣”起，詞就開(kāi)始有了題目，這正是詞的詩(shī)化(“詩(shī)言志”)的一個(gè)現(xiàn)象。《菩薩蠻》調(diào)全以五、七言句組成，近于唐代的近體詩(shī)。它的句子勻整，唐、五代、北宋詞人填此調(diào)的，多寫(xiě)兒女柔情，聲情諧婉。辛棄疾卻不同，他不寫(xiě)兒女柔情，而是以《菩薩蠻》來(lái)抒發(fā)憂(yōu)生念亂的大感慨。梁?jiǎn)⒊u(píng)這首辛詞時(shí)說(shuō):“《菩薩蠻》如此大聲鏜鞳，未曾有也。”(《藝蘅館詞選》)

溫詞寫(xiě)一個(gè)獨(dú)處閨中的女子，從起床、梳妝、穿衣等一系列的動(dòng)作中體現(xiàn)她的處境及心情。女子衣服上雙雙對(duì)對(duì)的“鷓鴣”使“她”觸景生情，自憐孤獨(dú)，反襯女子的孤獨(dú)和寂寞。辛詞中詞人聽(tīng)見(jiàn)鷓鴣的啼聲好像說(shuō)“行不得也哥哥”，使詞人想到收復(fù)失地由于當(dāng)權(quán)者不敢抗戰(zhàn)而困難重重，引起他無(wú)限的憂(yōu)愁。辛詞情景交融，抒發(fā)了詞人對(duì)國(guó)家民族興亡及個(gè)人抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的感慨。

我們了解一個(gè)詩(shī)人，鑒賞一首詩(shī)歌，首先要對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的演進(jìn)有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，然后把詩(shī)人放在整個(gè)歷史背景中，看他處在怎樣的位置。這正是《新課標(biāo)》所說(shuō)的要“用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)”。

四、了解詩(shī)話(huà)，回歸理性

詩(shī)話(huà)是中國(guó)古代詩(shī)歌理論批評(píng)的一種形式，發(fā)表對(duì)創(chuàng)作具體問(wèn)題以及藝術(shù)規(guī)律方面的直接性感受和意見(jiàn)。詩(shī)話(huà)是中國(guó)古代評(píng)論詩(shī)人詩(shī)作、發(fā)表詩(shī)歌理論批評(píng)意見(jiàn)的一種廣泛流行的形式。

中國(guó)古代的很多詩(shī)歌評(píng)論，都是重視形象與感發(fā)的。它們不僅為詩(shī)歌創(chuàng)作總結(jié)了可貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)詩(shī)歌鑒賞的規(guī)律作了有益的探索。譬如鐘嶸的點(diǎn)悟式批評(píng)，嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)、“興趣”說(shuō)，王國(guó)維的“境界”說(shuō)等等，都尊重詩(shī)歌本身的特點(diǎn)，尊重形象思維的規(guī)律，接觸到了詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌鑒賞的一些核心問(wèn)題，頗有可取之處。

浣?搖 溪 ?搖沙

張 曙

枕障熏爐隔繡帷，二年終日苦相思;杏花明月始應(yīng)知!天上人間何處去?舊歡新夢(mèng)覺(jué)來(lái)時(shí);黃昏微雨畫(huà)簾垂。

張曙，四川成都人。唐昭宗龍紀(jì)元年進(jìn)士，官至拾遺。這首悼亡詞，委婉地抒寫(xiě)了相思之苦。可以這樣設(shè)題:“黃昏微雨畫(huà)簾垂”一句中的三個(gè)名詞有什么特點(diǎn)?說(shuō)說(shuō)其表達(dá)效果。

“黃昏微雨畫(huà)簾垂”一句包括三個(gè)名詞，表現(xiàn)三種事物，三種事物又都用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)作修飾。詞句運(yùn)用具體的景物，生動(dòng)地表現(xiàn)出作者夢(mèng)醒之后寂寞悵惘的光景。

自南北朝時(shí)期第一部詩(shī)話(huà)誕生至清末民初，中國(guó)古代詩(shī)話(huà)可謂琳瑯滿(mǎn)目，洋洋大觀。在眾多的詩(shī)話(huà)著作中，有三部顯得格外重要，即鐘嶸的《詩(shī)品》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》和王國(guó)維的《人間詞話(huà)》。到了近代，更多的學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)和西方文學(xué)批評(píng)理論相結(jié)合，使直覺(jué)式的詩(shī)話(huà)有了更多理性的內(nèi)容。

古典詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的“審美回歸”，就是要觀照文學(xué)特質(zhì)，注重形象感發(fā)，突破技術(shù)窠臼，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。我們應(yīng)領(lǐng)會(huì)《新課標(biāo)》的精神，抓住課改的契機(jī)，不斷提升教學(xué)效果，充分實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌課的審美教育功能。

作者簡(jiǎn)介:王旭東，湖北省荊州中學(xué)教師。