漢語委婉語中“名諱”和中國封建禮教文化

摘要委婉語作為一種常見的語言形式，伴隨著民族社會的進步發展而不斷演變。人們用委婉語來表達避忌某些不能直接表明的人和事，其采用的含蓄、隱晦方式往往能產生較好的語言交際效果。作為語言的一部分，委婉語的誕生發展深深打上了文化進步繁榮的標記。因此，除了語言本身以外，研究委婉語也是對該民族思想文化的一種研究。以下將探討的正是漢語委婉語中“名諱”與中國封建禮教文化思想的關系。

關鍵詞委婉語名諱封建禮教文化

中圖分類號:H109.2文獻標識碼:A

委婉語是人們以一種含蓄、得體、高雅的，能使人感到愉快的隱晦模糊說法去替代另一種令人不悅或不夠尊敬、禮貌的表達方式。而漢語委婉語中的“名諱”則是一種打上了古代中國幾千年封建歷史和其衍生的禮教文化烙印的獨特語言。其中，作為封建思想主導的儒、道兩家文化均對其的誕生使用產生了極其重大的影響。

漢語里的名諱在周代已經走向制度化，是維護社會等級秩序的一種手段。豍(李軍華，2005)“名諱”，古時指應避諱的神靈、君、師、長等之名，既所謂的“為尊者諱”。神靈之名、國君帝王之名、父母師尊之名等，均不得擅自直稱。這既是顯示森嚴的封建等級制度的需要，也是維持皇權社會高度統一的必然。

1“上諱”和封建等級制度

在中國兩千多年封建社會的歷史長河中，占據核心，根深蒂固植于人們思想中的是三綱五常的倫理觀念，同時亦是其統治思想的主導意識和基本道德準則。“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者必須絕對服從于君、父、夫。而“五常”仁、義、禮、智、信，則是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。

這種政治上和血緣關系上的不平等觀念將皇權和帝王更置于高位，使其擁有勿容置疑的特權。因此在這種制度下帝王對自己“名”中所用之字，也擁有絕對的獨占權，臣民一律不得擅用。如果在行文、說話、起名時不慎用了諱字，那就可能是抄家滅族欺君犯上的滔天大罪。所以每當遇到與帝王皇室等相關的字眼均改用別的字來替代，是為“上諱”。

秦始皇姓贏名政，為避名諱把“正月”中的“正”字讀音由四聲改為一聲“征月”;為避西漢高祖劉邦之“邦”字，改“邦”為“國”;東漢時將“秀才”改為“茂才”則是為避光武帝劉秀的名諱;晉文帝大名司馬昭，為避其名，王昭君改稱“明君”或“明妃”;唐太宗李世民取名“濟世救民”，因此將“世”改為“代”，“民”改為“人”，“民部尚書”改為“戶部尚書”;宋仁宗趙禎登基后，“蒸”字因與“禎”字同音，故改為“炊”，《水滸》中武大郎賣的“炊餅”其實應是“蒸餅”;而到了清代，為避康熙帝玄燁名諱，“玄武門”改為了“神武門”豎(陳垣，2004:136)。這一類古時為避帝王之名的上諱，很多都流傳沿用至今。當然除了帝王的“上諱”，還有對朝臣官員名諱的避忌。在陸游編著的《老學庵筆記》中提到一個叫田登的州官不準下屬及州中百姓叫他的名字，也不準寫他的名字，到了正月十五照例要放燈三天。寫布告的小吏不敢寫“燈”字，改為“本州依例放火三日”。由此便有了“只許州官放火，不準百姓點燈”的笑話。

2 “父諱”和封建禮教傳統

“三綱五常”來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種規范的道德原則，它源于先秦時代的孔子。孔子提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智孝等倫理道德觀念。孟子進而補充了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。后來董仲舒則按照其“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑論，進一步發展五倫觀念，提出了三綱原理和五常之道。即在人倫關系中，君臣、父子、夫妻這三種關系存在著天定且永恒不變的主從關系:君為主、臣為從;父為主，子為從;夫為主，妻為從。

孔孟二圣及董仲舒的思想逐漸構成了整個封建社會的倫理哲學，這就奠定了以“忠孝”為核心的道德倫常。上盡忠，下盡孝。對帝王權威絕對服從，對家族尊長絕對遵從。因此，為彰現“忠孝仁義”，不僅是對君王名要避諱，對家族尊長名也不能例外。正所謂“子不名父母”、“臣不名君上”。所以人們通常都對自己祖先、長輩的名字諱莫如深，不敢出口。若是有人直呼其名，則會被視為是對祖宗尊長的冒犯不敬，是“目無尊長”“忤逆不孝”的大罪。這對從小就苦讀孔孟之道，循規蹈矩亦步亦趨，一切皆按封建倫理道德行事的古人而言，是莫大的罪過，所以人們對祖宗長輩的名字都是恭敬避諱的。

如蘇軾祖父叫“蘇序”，蘇軾的父親蘇洵寫文章時皆用“引”代替“序”。蘇軾為人作序則改用“敘”字。而古人除了使用其他字替代來避諱外，還有用改讀音和改筆畫等方法的。

例如《紅樓夢》中林黛玉就用了改讀音的方法來避母諱。其母叫“賈敏”，林黛玉每遇“敏”字都用“密”來替代;而且在書寫“敏”字時也常改筆畫，減一兩筆。南朝范曄，因父名“泰”，便推辭太子詹事一職，只因“太”與“泰”同音，犯了父諱。唐代詩人李賀，為避其父名“晉肅”，竟終身失去參加進士考試的機會，因“進士”之“進”與“晉”同音。由此可知，回避本家族尊長名既符合儒家倫理中父子綱紀的要求，也適應了“長幼有序”的人倫觀念。

中國傳統文化對“宗”從來都極其重視，中國人尊祖敬宗的習俗和稱謂上的禁忌沿襲至今，大多數中國家庭中子女均不敢直呼父母或尊長的名字，否則會被看作無教無禮。這種 “上下有禮、長幼有序”的傳統禮制充分體現出了擁有幾千年文化底蘊的中國式內涵。

3 “圣諱”和封建文化思想

孔孟二圣的儒家思想不僅是古代中國封建統治的正統學說，也深刻地影響了幾千年來的中國文化。孔子以“仁”為核心學說，以中庸辯證為思想方法，其重血親人倫和道德修養的思想都為世人廣泛接受并奉為經典。《論語》一直是儒家學說的經典。到南宋時，理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。到了明清兩朝，更是規定了凡科舉考試都必須從“四書”中選取八股文題目。于是，當時的讀書人都把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

由此可見對中華民族的思想文化產生最大影響的人，就是孔子了。他在世時已被譽為“天縱之圣”、“千古圣人”，后更被尊為“至圣”(圣人之中的圣人)、“萬世師表”。而孟子則是在《孟子》一書于北宋年間首次被列為科舉考試科目之一，升格為儒家經典后地位逐步提高。元朝至順元年孟子被加封為“亞圣公”，后稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。

由當時封建統治者和整個社會對孔孟二人的重視可看出其崇高超然的地位，所以千百年來皆對至圣孔子和亞圣孟子的名諱有所避諱。其中既有朝廷規定的避諱，也有人們自發的避諱。

比如說宋朝時為避孔子諱，朝廷將“瑕丘縣”改為“瑕縣”，將“龔丘縣”改為“龔縣”。從宋代到清代，從皇帝到平民，從書面文字到口頭交談，無不對“丘”字有所避諱。或者是改換筆畫，寫起來缺一兩筆;或者是改變讀音，念作“區”或“休”。而姓丘的人則為了避圣人名諱，將“丘”寫作了“邱”。這種情況一直延續到五四運動后一些“丘”姓學者才總算是恢復了自己真正的姓氏。

由以上“名諱”我們已經可以看到，古代中國封建社會森嚴的等級思想和三綱五常的禮教傳統對漢語委婉語產生發展的重大影響。語言這個文化載體都無一例外地反映出了不同的文化價值觀念和主流思想意識，因此，更多更深地去研究語言發展和文化間的聯系則毫無疑問能幫助我們更好地去理解當時的社會和文化。