略論韓非“自為”人性論和“利害”杠桿化的政治運用

摘要:人性論是韓非整個社會政治理論的基礎，“自為”人性論則是韓非區別于傳統人性論的主要特色。其理論具有兩面性:一是深刻揭示了人“利己”的本性及“利”、“害”社會關系中的“杠桿”作用，為中央集權政治和帝王權術政治提供理論依據，這對中國歷史產生了消極影響;二是從“自為”人性論開發出“非道德”的“法治”思想與“非人治”的“勢治”主張，這對當代中國的政治建設仍具有借鑒意義。

關鍵詞:“自為”人性論;“利害”杠桿化;權術政治

中圖分類號:B226.5文獻標識碼:A文章編號:1003-854X(2009)12-0062-04

韓非是先秦法家的集大成者，其政治思想對中國歷史的影響已無須贅述。但對韓非的“自為”人性論及由此推導出來的“利害”杠桿化在他整個政治思想體系中的核心地位與建構作用，學術界的探討還相對薄弱;對這一理論與其“非道德主義”的政治思想的邏輯關系及積極意義也研究不足。本文擬圍繞這些方面作粗略的探討，以就教于方家。

一、韓非政治思想的理論基礎:“自為”人性論與“利害”杠桿化

韓非政治思想的理論基礎是“自為”的人性論，所謂“自為”即是為自己。在韓非之前，傳統人性論主要有以孟子為代表的“性善論”和以荀子為代表的“性惡論”(此外還有以告子為代表的“性無善惡論”，但缺乏深入論述)。孟子以“性善”立論，主張通過“存誠盡性”的修養工夫而歸向道德;荀子以“性惡”立論，宣揚通過“化性起偽”的社會教化也歸向于道德。盡管荀子比較重視法度的重要性，但這個“醇儒”始終沒有擺脫儒家道德主義的政治色彩。……