簡(jiǎn)新西周的誓審

摘要 西周時(shí)期的訴訟活動(dòng)中，出現(xiàn)了誓審這樣一種審判方式。誓審?fù)耍藭怯幸欢ú顒e的，本文簡(jiǎn)要分析了誓審出現(xiàn)的思想環(huán)境及誓審的適用。

關(guān)鍵詞 誓審 盟 盟書 西周

中圖分類號(hào)：DF59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、迷信神靈到民不可輕思想的變化

西周是一個(gè)歷史悠久的民族，最早活動(dòng)于陜西黃土高原。相傳其始祖棄，號(hào)后稷，姓姬，堯時(shí)舉為農(nóng)師。公元1027年率眾滅商。建立了周朝，定都鎬京。始稱西周。

以周公為代表的西周貴族統(tǒng)治集團(tuán)目睹了萬(wàn)邦族眾的力量的偉大。從商人迷信神而亡國(guó)的教訓(xùn)中悟出這樣的道理：“天不可信，民不可輕”。于是提出“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)。天是至上神，它不屬于某一民族，而為天下各族人所共有；天把命交給哪一族，要看該族是否有“德”，即是否獲得天下人民的擁護(hù)；天把天命交給有“德”的民族。該族的祖先使得以配于天。于是，這便構(gòu)成了周人“敬德保民”“明德慎罰”的思想。

從迷信神靈到民不可輕思想的變化有一定的社會(huì)原因。(1)相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，使代代相續(xù)的人們得以認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律，以取得借以生存的物質(zhì)生活資料，從而在大自然面前堅(jiān)定了生活的勇氣和信心。(2)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境又導(dǎo)致宗法家族結(jié)構(gòu)的充分發(fā)展與完善。從而使宗法觀念不斷被強(qiáng)化，以致沖淡了神權(quán)觀念，形成鬼與神并存的二元觀念。(3)長(zhǎng)期的政治實(shí)踐，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到。政治生活是社會(huì)生活的一部分，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)本身去尋找答案，而不能迷信鬼神。這一思想演變過(guò)程，正好是同從商代的“迷信鬼神。不講人事”到西周的“既信鬼神，兼重人事”，到春秋時(shí)代的“不信鬼神，注重人事”的發(fā)展過(guò)程。

二、誓審的出現(xiàn)

在西周的訴訟活動(dòng)中，誓審體現(xiàn)了“既信鬼神，兼重人事”思想。西周的誓審是“明德慎罰”和天罰兩種法律思想的混合物。

誓審，是指在神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，借助于神威，依據(jù)當(dāng)事人對(duì)神(天)的宣誓進(jìn)行定罪懲罰的一種審判方式。

《周禮·秋官·司盟》稱西周在司寇下設(shè)有司盟一職，“掌盟誓之法。……盟萬(wàn)民之犯命者，俱其不信者亦如之。凡民之有約者，其貳在司盟。有獄訟者，則使之盟詛。”在西周，在某些青銅器的銘文中，往往可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的訴訟當(dāng)事人在開(kāi)始作證或者陳訴前都要發(fā)誓。(但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，該取證手段已經(jīng)完全過(guò)時(shí)。)

三、“誓”和“盟”的區(qū)別

“盟”最初可能源于原始部落時(shí)代。部落間通過(guò)“盟”這種儀式聯(lián)合起來(lái)，以處理部落間的大事。甲骨文、金文均有“盟”字。甲骨文的“盟”指用犧牲方法，金文的“盟”指祭祀。“盟”的本義是指對(duì)神發(fā)誓，歃血為憑。

“誓”字在甲骨文中未見(jiàn)，但在西周晚期的銅器銘文中多見(jiàn)。文獻(xiàn)中“誓”字出現(xiàn)較早。《禮記·曲禮下》：“約信為誓”。“誓”的本意是以言辭約束其行動(dòng)。西周金文的“誓”字多見(jiàn)于與訴訟有關(guān)的銘文中，為法律用語(yǔ)。有兩種用法：一、作動(dòng)詞。立誓、發(fā)誓。二、做名詞，誓言。這種要求敗訴者“立誓”并遵守誓言的做法實(shí)際上是西周審判活動(dòng)中保留古代審判的一種跡象。可見(jiàn)，西周的“盟”是祭祀禮儀活動(dòng)。“誓”是借助神權(quán)所立約束之言詞。但也有學(xué)者認(rèn)為，“盟”是諸侯間在神(天)面前立誓締約以解決它們之間利害沖突的一種稱謂。

四、誓審的適用

西周的誓審，一般情況下只適用于民事違約爭(zhēng)訟案。純粹的刑事案件，不用誓審方式。如果被告在刑事訴訟中不認(rèn)罪，便使用刑訊方式來(lái)獲取證據(jù)。如果是民事又附有刑事性質(zhì)的案件，也采用誓審方式。宣誓是誓審的主要方式。

在西周。民事訴訟的判決在當(dāng)時(shí)有極大的權(quán)威性和強(qiáng)制性，當(dāng)事人必須按照判決的規(guī)定執(zhí)行，否則就要按照當(dāng)事人所立的誓言予以處罰。

宣誓有三種：(1)強(qiáng)迫宣誓。敗訴一方在官方強(qiáng)追下進(jìn)行。(2)自愿宣誓。完全出于個(gè)人自愿，司法機(jī)關(guān)不施加任何壓力。(3)合意宣誓。用于合意契約。具體有兩種方式：不通過(guò)官方，雙方合意即可；通過(guò)官方，不僅要官方認(rèn)可，還必須在官方指令下進(jìn)行合意性質(zhì)的一問(wèn)一答的程式化的宣誓。也有學(xué)者認(rèn)為宣誓有兩種：合意誓，關(guān)于交換方面；訴訟一方違約承擔(dān)法律責(zé)任后的重新宣誓。

誓審這種方式的特點(diǎn)如下：(1)它使神權(quán)色彩大大減弱。(2)目的在于預(yù)防犯罪。其立足點(diǎn)是借助于天威，達(dá)到對(duì)未來(lái)犯罪的告誡和預(yù)防。(3)通過(guò)誓審，獲得證據(jù)。

該程序的設(shè)立利用了人們敬畏神靈的心理。保障當(dāng)事人能履行自己的諾言。比如違背諾言也是刑罰的根據(jù)。

五、盟，盟書

同上所述，“誓”和“盟”是有區(qū)別的。盟更正式，更莊重，而且盟詛通常認(rèn)為是諸侯間或者鄰國(guó)間立誓締約解決利害沖突的方式之一。

隨之發(fā)展，產(chǎn)生了盟書。有史書考證，“盟書”一詞最早見(jiàn)于《周禮》。《左傳》稱之為“載書”。它是東周時(shí)期各諸侯國(guó)或者卿大夫之間為了某些重大事件或者在某些重大活動(dòng)中訂制公約、“對(duì)天盟誓”時(shí)所記錄的文辭。春秋時(shí)期，盟誓之風(fēng)盛行。諸侯和卿大夫?yàn)榱遂柟虄?nèi)部團(tuán)結(jié)。經(jīng)常舉行盟誓活動(dòng)。

通常情況下，盟書由“盟首”，“詛辭”兩部分組成。前者即盟誓約辭，是盟書的規(guī)范部分。后者是對(duì)違背誓約者的詛咒。要其受神明懲處，是盟書的懲罰部分。

盟誓是東局社會(huì)政治生活中出現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象。這種獨(dú)特的政治活動(dòng)在夏、商、西周從未出現(xiàn)過(guò)，東周以后也從未有過(guò)。它采用的懲罰方式也很特殊。都是借助于神靈詛咒違反盟約者將亡國(guó)滅家。災(zāi)禍臨頭。顯然這種懲罰是基于人們對(duì)神權(quán)的崇拜。

注釋：

①楊一凡，新編中國(guó)法制史——西周的刑法，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第38頁(yè)，

⑦武樹(shù)匿，中國(guó)法律思想史，法律出版社，2004年7月第1版，第68頁(yè)，

⑤武樹(shù)臣，中國(guó)法律思想史，法律出版社，2004年7月第1版，第28頁(yè)，

④郭建席國(guó)縮影——中國(guó)歷史上的衙門，學(xué)林出版社，1999年版，第444頁(yè)，

⑤馬小紅，中國(guó)法制史考證——夏商周法制考(總主編：楊一凡)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年9月第一版，第285頁(yè)，

⑥胡瞽元、馮卓慧。夏商西周法制史，商務(wù)印書館，第588頁(yè)，

⑦李變發(fā)，中國(guó)訴訟法史，中國(guó)檢察出版社，第106頁(yè)，

⑧馬小紅，中國(guó)法制史考證——夏商周法制考(總主編：揚(yáng)一凡)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年9月第一版，第282頁(yè)。