“生存美學(xué)”特征在體育教學(xué)中的表現(xiàn)

體育風(fēng)靡世界已有時(shí)日，至今仍然“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，究其成功的原因有很多，而它的“美”，是眾口皆碑的原因之一。經(jīng)過比較和研究發(fā)現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式達(dá)到了高度的統(tǒng)一，它就像一篇樸實(shí)的雋秀的散文，充滿了“詩性美”。這種“美”，與福柯的“生存美學(xué)”不謀而合、異曲同工。

一、“生存美學(xué)”的特征

“生存美學(xué)”，是歐洲結(jié)構(gòu)主義大師，后現(xiàn)代主義主將，米歇爾·福柯(1926.10—1984.6)晚期提出的一個(gè)概念。

生存美學(xué)，是一整套反思的和自愿的實(shí)踐方式，人們不僅由此確定一定的行為規(guī)則，而且還設(shè)法改變他們自身，形象他們自身的獨(dú)特生存方式，并使他們的生活，改變成為具有特定美學(xué)價(jià)值，又符合特定風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品。

換言之，生存美學(xué)，是關(guān)懷和陶冶自身、以便使自身的生活方式，提升到具有藝術(shù)性質(zhì)的實(shí)踐智慧。一個(gè)人，不是把自身界定或確定在一個(gè)固定身份框框之內(nèi)，而是要透過逾越式的生存美學(xué)，發(fā)現(xiàn)人生的“詩性美”特征，創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格的人生歷程。這一思想，在西方被認(rèn)為是“薩特之后法國最重要的思想”。

1 生存美學(xué)中的生活審美特征

福柯把理論創(chuàng)造和思維活動(dòng)以及生活本身，當(dāng)成生存游戲藝術(shù)，當(dāng)成“關(guān)懷自身”和進(jìn)行自身生命審美化的過程，也當(dāng)成追求最高自由境界的一種“自身的技術(shù)”或“自身的實(shí)踐”。所以，在尼采路線的指引下，首先將自身的生活和創(chuàng)作活動(dòng)當(dāng)成藝術(shù)，把生活和創(chuàng)作當(dāng)成藝術(shù)美的創(chuàng)建、鑒賞和再生產(chǎn)的過程，使自身成為具有審美價(jià)值的“目的自身”。不但不斷創(chuàng)造和鑒賞真正的美，而且還引導(dǎo)自身深入真理的殿堂，陶冶最美的道德情操。

因?yàn)槲ㄓ袑徝阑顒?dòng)，才使日復(fù)一日、年復(fù)一年的平庸生存過程和有限的語詞符號(hào)，變成富有詩性魅力和充滿創(chuàng)造性的奇幻藝術(shù)力量，使短暫的人生重疊成富有伸縮性的多維時(shí)空，開拓同各種可能性相對(duì)話和相遭遇的新視野。

2 生存美學(xué)中的“關(guān)懷自身”特征

要使短暫的人生重疊成富有伸縮性的“多維時(shí)空”，首先要恢復(fù)自身的真實(shí)面目：人之為人，不是他物，不是主體性原則所為，而單純是其自身自己。人既不從屬于“他人”，也不從屬于世界，更不追求抽象的“意義”，人的真正奧秘就在其“自身”之中。自身，是個(gè)人生命的基本單位及其生存過程，是決定個(gè)人自由以及創(chuàng)造個(gè)人生命的審美生存特有本色的基礎(chǔ)力量。雖然深處于人的生命活動(dòng)過程內(nèi)部，但它那只屬于其自身的生命力本身，具有完全自律的超越性，使它始終又發(fā)自內(nèi)部，永遠(yuǎn)產(chǎn)生能夠推動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)的某種張力。

所以，為了創(chuàng)建和實(shí)現(xiàn)美麗的人生，福柯主張，我們必須時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)向自身，朝向自身，靠向自身，關(guān)懷自身，相信自身，在滿足自身欲望的快感中，不斷實(shí)現(xiàn)審美生存的自由逾越和好奇性探索，以便創(chuàng)造、享受和鑒賞自身的生存審美快感，使自身成為真正獨(dú)立自由和充滿創(chuàng)造活力的審美生命體。

3 生存美學(xué)中的“永遠(yuǎn)超越”的特性

自身，是一種永遠(yuǎn)不甘寂寞、時(shí)刻試圖逾越現(xiàn)實(shí)而尋求更刺激的審美愉悅感的特殊生命體；真正懂得生存審美意義的人，總是要通過無止盡的審美超越活動(dòng)，盡可能地使自身的整個(gè)生活過程，譜寫成一首富有魅力的詩性生存的贊歌。

雖然可以選擇哲學(xué)、科學(xué)和宗教的超越途徑，一再滿足“好奇”、“驚異”的天性，但唯在審美超越活動(dòng)中，才能使人所特有的情、智、意志及想象力，渾然一體交融運(yùn)作，升華到無法無天、無底無邊的逾越境界，使作為“生命的唯一主人”的“我們自身”，真正具有無比崇高的尊嚴(yán)。

二、“生存美學(xué)”特征在體育教學(xué)中的表現(xiàn)

體育教學(xué)是一種帶有藝術(shù)性的體育活動(dòng)。現(xiàn)代體育更是與舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)、美術(shù)色彩……存在著千絲萬縷的聯(lián)系。由于體育內(nèi)涵的諸多的藝術(shù)因素，因此給人的影響也是綜合性的，動(dòng)作美是體育美的核心，體型美是動(dòng)作美的基礎(chǔ)；音樂美、是體育運(yùn)動(dòng)必要的條件；精神美是動(dòng)作美的靈魂；人體美是體育美的本質(zhì)。諸多的美，使自己由此“美”起來，并且促發(fā)“詩性”生活方式的改變。

1 生存美學(xué)中的生活審美特征在體育教學(xué)中的表現(xiàn)

構(gòu)成體育的物質(zhì)材料是人體，人體又是世界萬物最美的部分，體育以人體動(dòng)作、姿態(tài)、情緒、機(jī)能為主要?jiǎng)?chuàng)作手段，融創(chuàng)編者、創(chuàng)編工具、創(chuàng)編成果三者于人一身。人既是審美主體又是審美的客體，是按照美的規(guī)律制定體育者。所以，體育改變?nèi)藗兩罘绞降氖紫仁侨梭w。其次，體育是體育與藝術(shù)、體操與舞蹈、音樂相結(jié)合的產(chǎn)物。體育之健，藝術(shù)之美，構(gòu)成了體育各種的形式。體育的各種“形式”的核心，是由一整套形體的、動(dòng)作的、節(jié)奏的、情緒的、技能的組成的健美形象。通過健美形象表現(xiàn)人類自我，表現(xiàn)人的本體，人的本體，就是福柯所說的“自身”。改變“自身”，就是改變思想觀念和方式。再者，體育內(nèi)涵的諸多的藝術(shù)因素，(舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)、美術(shù)藝術(shù)……)并伴有濃厚的情感色彩。它用韻律表現(xiàn)時(shí)間的美，用線條造型表演空間的美，用人的肢體動(dòng)作和肢體語言來展現(xiàn)人體的美，產(chǎn)生時(shí)間和空間的美。既有視覺，又有聽覺兼有時(shí)間性和空間性，這種視覺直觀是通過人體的有節(jié)奏的動(dòng)作姿態(tài)為媒介，滿足視、聽的審美要求，喚起美感，使“自身”得到美的滿足和精神享受，不斷提高“自身”對(duì)美的鑒賞水平。

這種“鑒賞水平”的提高，就是“詩性”的生活，有了“詩性”生活大幕的拉開，用名人的話說，“愉悅自己同時(shí)以這種存在的形式愉悅別人及美化整個(gè)社會(huì)。”

2 生存美學(xué)中的“關(guān)懷自身”特征在體育教學(xué)中的表現(xiàn)

任何對(duì)“外在美”的追求，最終都內(nèi)化為對(duì)“精神美”的升華。而體育對(duì)“自身”的體貼，更是無微不至。身體部分，體育能發(fā)展人體的心肺功能和肌肉耐力，促進(jìn)肌體各組織器官的協(xié)調(diào)運(yùn)作，發(fā)展身體的柔韌性和靈敏性，全面提高身體素質(zhì)，使人體達(dá)到最佳機(jī)能狀態(tài)，塑造形體美。

心理部分，一是動(dòng)作，二是音樂。動(dòng)作多是以現(xiàn)代體育為基調(diào)加以操化，具有時(shí)代風(fēng)貌，具有新鮮感，使人心曠神怡，精神振奮，充滿張力。歡快的音樂伴著別具風(fēng)格的體育，緩解緊張的心理情緒，忘記疲勞，消除煩惱，使心境達(dá)到更美好的境界，產(chǎn)生向往和追求美的心理趨勢(shì)。

3 生存美學(xué)中的“永遠(yuǎn)超越”的特性在體育中的表現(xiàn)

一套體育動(dòng)作，跳得久了，就會(huì)有一套新的來替換它。比賽用的套路操，比賽的結(jié)束，就是舊的套路操的結(jié)束。因?yàn)椤白陨怼钡摹白月尚浴薄ⅰ俺叫浴薄⑼苿?dòng)自我實(shí)現(xiàn)的“張力”，永遠(yuǎn)沒有止境，所以，“冒險(xiǎn)”“背叛”、“挑戰(zhàn)”，是不可避免的。跳或愛好體育的人，都有一種深切的體會(huì)，離開體育的不斷創(chuàng)新，就等于生活缺少了味道。

所以，體育發(fā)源于創(chuàng)新，發(fā)展于創(chuàng)新，只要社會(huì)在文明，歷史在進(jìn)步，就會(huì)有多文明、多進(jìn)步的體育；健、力、美的動(dòng)作、舞蹈、音樂有多新，就會(huì)有多新的體育。

如福柯所說，人的本質(zhì)就是“喜新厭舊”，就是在不停地“拔除自己”，不停地“叛逆”、“超越”，不斷地在追求理想的境界。所以，也正因?yàn)椤昂闷妗薄ⅰ绑@異”的天性，才能使人所特有的情、智、意志及想象力，渾然一體交融運(yùn)作，升華到無法無天、無底無邊的逾越境界，使作為“生命的唯一主人”的“我們自身”，真正具有無比崇高的尊嚴(yán)。

三、結(jié)語

1 二者都是把生活當(dāng)成美學(xué)對(duì)象

體育與福柯的“生存美學(xué)”，都是把生活當(dāng)成“藝術(shù)”的對(duì)象，體育是從人的本體出發(fā)，創(chuàng)新一種新的生活方式，使人樂而從之，喜而效之；“生存美學(xué)”則強(qiáng)調(diào)其“游戲性”，“輕松”不乏“嚴(yán)肅”，即使存在地域的“差異性”，但都把生活當(dāng)藝術(shù)，去設(shè)計(jì)、去行動(dòng)，并且身體力行，除了形式新穎鮮活外，生動(dòng)、形象，也是深刻的。人生道路千萬條，“唯美”是很好的一大條。

2 二者的實(shí)質(zhì)都是“關(guān)懷自身”

縱然有改造世界的氣魄，不如改造自身來得更實(shí)際。所以，關(guān)懷自身，是切切實(shí)實(shí)的，福柯的生存美學(xué)講究的是“靈魂深處鬧革命”，來得劇烈，而體育是“由外而內(nèi)”的關(guān)懷，符合中國的實(shí)際特點(diǎn)，尤其在遵守游戲規(guī)則方面的啟示，開了體育項(xiàng)目的先河。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)個(gè)“自身”的完善，才有社會(huì)的完善；只有一個(gè)個(gè)“自身”的完美，才有社會(huì)的完美。所以，關(guān)懷自身，不是我們狹隘的理解，而是博大精深的，是關(guān)懷自身的切實(shí)行動(dòng)。

3 二者都是不停地創(chuàng)新與逾越

自身的不甘“寂寞”，自身的不停“逾越”，還有天生的“冒險(xiǎn)”和“挑戰(zhàn)性”，使生存美學(xué)和體育時(shí)刻處于不斷創(chuàng)新和逾越中。逾越，是摒棄過去；創(chuàng)新，是開創(chuàng)未來。只有逾越，才能有所創(chuàng)造；只有創(chuàng)新，才能徹底并使自身逾越原有的界限而達(dá)到新的生命境界。這就是生存美學(xué)與體育以不同形式，告訴世人的道理。

參考文獻(xiàn)

[1]高宣揚(yáng)，福柯的生存美學(xué)，臺(tái)灣：五南出版社，2004

[2]趙曉霞，大學(xué)生者精神體育詮釋，(甘肅)體育科研，1997(4)：138

(責(zé)任編輯 楊 子)