孔子“仁”的思想的突破

摘要仁是孔子思想體系的核心，孔子把“仁”從單純的道德意義上升到倫理學(xué)和哲學(xué)高度，并對仁進(jìn)行了系統(tǒng)的省察和思考，從而對仁進(jìn)行了全面的界說。

關(guān)鍵詞孔子 《論語》 仁

中圖分類號:B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

仁奠基于孔子，孔子的思想以仁為核心，這已是一種普遍的看法。因此，研究仁學(xué)思想是不能繞開這位文化巨人的。而孔子對西周末年到春秋時(shí)期以來仁的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)與反思，并且不斷完善其理論框架，形成了以“仁”為核心的哲學(xué)思想體系，更是其一大突破。

關(guān)于孔子仁學(xué)的界說，國內(nèi)外許多著名學(xué)者都發(fā)表了各自的觀點(diǎn)。張岱年認(rèn)為:“仁的觀念，所涵甚廣，而本旨甚約;境界極高，而平實(shí)簡易:是一個(gè)宏大而切近的生活準(zhǔn)則。”①牟宗三認(rèn)為:“仁以感通為性，以潤物為用。”②史華慈認(rèn)為:“仁是指稱的是個(gè)人的內(nèi)在道德生活，這種生活中包含有自我反省與自我反思的能力。”③盡管我們從《論語》中很難給“仁” 找到一個(gè)確切的定義，但從各家的觀點(diǎn)來看，我們似乎可以總結(jié)出一個(gè)共同點(diǎn):仁非諸德但兼含諸德，是人們生活的一個(gè)普遍原則。至于孔子對這個(gè)“原則”的系統(tǒng)思考、建構(gòu)和提升則主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，孔子構(gòu)建了一套完整的仁學(xué)體系，并首次提出了“為仁”的方法。在仁所包含的內(nèi)容方面，孔子把愛人作為仁的基本內(nèi)容，圍繞親親、仁民、愛物三個(gè)層次展開論述，并首次最直接、最明確的將“恭、寬、信、敏、惠”作為的仁的重要內(nèi)容;在仁的內(nèi)涵方面，孔子從愛人、孝、知、禮、忠恕等多個(gè)層面來系統(tǒng)論述和闡發(fā)仁的豐富內(nèi)涵，并對其中的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了深入的剖析;在“為仁”的方法方面，孔子首次提出“能近取譬，可為仁之方矣。”(《論語·雍也》)，朱子《集注》說:“譬，喻也;方，術(shù)也。進(jìn)取諸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲，亦猶是也。然后推其所欲，以及于人，則恕之事，而仁之術(shù)也。”，即為仁的路徑和方法就是用忠恕之道來待人接物。

第二，孔子將仁與理想人格緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)道德主體的自我超越。首先，孔子認(rèn)為，“仁”是最高的道德品質(zhì)，它也是人的理想人格，具體可分為士、君子、圣人等幾個(gè)層次。層次越高，對仁的修養(yǎng)也就越高，所以孔子要求道德主體要不斷的“修己”，不斷的實(shí)現(xiàn)自我超越。但是，孔子所講的超越性并非是脫離實(shí)際的，他在主張自我超越的同時(shí)又回歸人的現(xiàn)實(shí)生活，即他從人的現(xiàn)實(shí)生活中來理解仁，也緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)的“人”來闡述仁。其次，孔子依據(jù)人性的本原倡導(dǎo)仁道，強(qiáng)調(diào)樹立仁的觀念的重要。子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”(《論語·子路》)，從中可以看出，孔子強(qiáng)調(diào)按照人的本性去做人做事就可以接近仁，君子拋棄仁就等于拋棄了安身立命的根本，從而折射出仁在人的行為中的重要意義。

第三，孔子把仁建構(gòu)成為一種精神信仰。孔子所建構(gòu)這種精神信仰與宗教有著明顯的區(qū)別，首先，宗教一般都有一個(gè)彼岸世界的精神信仰，但孔子的仁學(xué)思想則是與人類社會(huì)的實(shí)際情況以及個(gè)人自身緊密相關(guān)的，他重視的是人文精神信仰。以基督教為例，博愛是基督教賴以生存的基礎(chǔ)，是神的標(biāo)志和展示，但它對對人性持否定態(tài)度，認(rèn)為每個(gè)人生而有罪。因此，人們?yōu)榱苏茸约海瑏硎老硎苄腋＃仨氁獙λ瞬邸６鬃拥娜蕫蹌t是出于人的本性，它重視的是主體性和道德性。其次，宗教一般都有一種迷狂的宗教情懷，強(qiáng)調(diào)一種神性的意識，孔子所提倡的仁學(xué)精神信仰則注重理性精神和人性意識，強(qiáng)調(diào)道德主體的實(shí)踐精神。孔子說:“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)，這說明一個(gè)人能否踐行仁德完全取決于自己，而不取決于他人。他又說:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)，這說明人人都有實(shí)現(xiàn)仁德的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心對仁德向往的重要性。所以，孔子的仁學(xué)精神信仰雖然是非宗教的，但卻發(fā)揮著一種準(zhǔn)宗教(人文宗教)的功能，但他強(qiáng)調(diào)仁不是一種虛無縹緲的理論，而是一種人人皆能實(shí)踐的德行。

第四，孔子仁的思想還是一種 “哲學(xué)的突破”。按照雅思貝爾斯的觀點(diǎn)，在經(jīng)歷了史前和古代文明時(shí)代后，在公元前500年左右的時(shí)期內(nèi)，在世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些最不平常的歷史事件，中國、印度、西方同一時(shí)代的并列出現(xiàn)了文化的大繁榮，構(gòu)成了一個(gè)人類歷史上奇跡的“軸心時(shí)代”。直到現(xiàn)在，“人類的一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新點(diǎn)燃火焰，自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸，或者說復(fù)興，總是提供了精神的動(dòng)力。”④“軸心時(shí)代”的中國正是春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百家爭鳴的格局，幾乎所有的中國哲學(xué)流派都在此時(shí)出現(xiàn)了，孔子仁學(xué)思想體系的構(gòu)建也正是在這個(gè)時(shí)候，他把仁從單純的道德原始階段躍升至哲學(xué)的高級階段，并逐步形成了中華民族一種文化傳統(tǒng)，歷朝歷代對孔子仁的思想的解讀與闡釋都沒有超越孔子所構(gòu)建的整個(gè)體系。而就中國文化的歷史結(jié)構(gòu)而言，春秋以前仁的思想淵源和特定的歷史環(huán)境，給孔子仁的思想的構(gòu)建奠定了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)。因此，孔子仁的思想的哲學(xué)突破是突破中有連續(xù)，是一種連續(xù)的突破。

注釋

①張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].南京:江蘇教育出版社，2005:245.

②牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)[M].上海:上海古籍出版社，2007:30.

③本杰明·史華慈.古代中國的思想世界[M].南京:江蘇人民出版社，2004:75.

④雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].華夏出版社，1989:8.