論西方文化非理性主義觀的現實意義

摘要：由于受到家庭環境、加爾文教及當時的浪漫主義思潮的影響，霍桑在其眾多的作品中通過對人物的心理活動與夢幻的結合表達了其非理性主義觀，揭示了對理性的絕對崇拜及科學技術的發展所造成的道德淪喪、物欲橫流等一切社會問題。霍桑把這一新的社會矛盾統一歸結為一個抽象的“惡”，并認為要想解決一切社會問題都需要從“惡”入手來拯救和凈化人們的思想和心靈，以此達到和諧社會的建構。這暗合了當今社會可持續發展的新潮流，同時也對當今我國構建人與人、人與自然、人與社會的和諧具有現實的借鑒意義。

關鍵詞：霍桑 罪惡 理性 和諧

霍桑所處的時代是西方近代理性文化的成熟期，或者說是黃金時代，培根“知識就是力量”這一命題在19世紀得到了生動的驗證。征服自然、變革社會、掌握規律成為西方世界最有魅力的話題。而新生的美利堅合眾國經濟蓬勃向上，南部各州棉花種植業迅速發展，北部的紡織、制革、機器制造等工業在產業革命的推動下如火如荼。一定的經濟基礎必然產生與之相應的上層建筑。在西方理性文化高于一切的時代孕育了美國社會和政治思想發展的必然產物——浪漫主義文學。納撒尼爾·霍桑就是這個時期美國最偉大的浪漫主義作家。

由于科學理性精神日盛，人們越來越關注世俗的快樂，日新月異的生產力的發展給人們帶來了越來越多的物質實惠。而相應的人文精神的完善與充實卻逐漸淡出了人們的主導視野。-特別是近代的科學理性精神，因為受資本主義高額利潤的驅使，日益破壞著人類詩意的存在環境，甚至威脅到人類心靈的充實。在這種情況下，富有人文思想的美國浪漫主義作家霍桑在其作品中表現出反對科學對自然、對生命以及對人所作的機械的解釋，認為自然充溢著生命的搏動，刻意地表現出尋找人類精神家園的渴望。

在特殊的人生經歷、家庭背景及宗教氛圍的影響下，霍桑將理性與罪行同等看待，他筆下的科學家、醫生等理性表達的人物無一例外都是惡魔，并以其特有的“黑暗觀”鞭笞了理性主義的絕對權威，揭露了理性主義的發展進程給人類帶來的無盡困惑和迷茫。

霍桑黑暗觀的形成

納撒尼爾·霍桑(1804-1864)是美國產生的第一位偉大的作家。是美國19世紀影響最大的浪漫主義小說和心理小說的開創者。霍桑出生于新英格蘭的破落貴族世家，其祖先中，有兩代都是殖民地政教合一的關鍵人物。霍桑4歲時，他的父親因病去世，于是霍桑和他的兩個姐妹隨寡母住到了薩萊姆鎮上的外公家。自那時起，他的母親很少離開她的房間，幾乎總是獨自用餐。她的這種孤寂性格對霍桑產生了很大的影響，使他從小養成了“可詛咒的孤寂習性”。

他的曾祖父是殖民地地方保安官，參加過迫害貴格會教徒的行動。霍桑深切地意識到他的祖先們的種種惡行，這導致他對人性中罪惡的存在有了深刻的認識0在《紅字》的“海關”一章中，霍桑提到了他的兩位祖先。一些評論家認為在霍桑的作品中，如《紅字》和《帶七尖角閣的房子》等，都帶有為他祖先贖罪的想法。這種人生罪惡之感受似乎一生都縈繞于他的心頭。根據霍桑的觀點，要想解決由西方理性主義及科學技術的發展所造成的一切社會問題，都需要從“惡”入手，要從內部進行挖掘。因此，在他看來，一切抽象神秘的“惡”都是造成社會問題的根本原因。

霍桑作品中的非理性主義觀

霍桑的作品里有一個很特殊的現象，雖然他生活在理性節節勝利、科學技術迅猛發展的19世紀，但他卻將理性與罪行等同看待。他從清教主義善惡觀出發，將理性發展引發的所有問題歸之于抽象的“惡”，依此來表達他的非理性主義觀。霍桑在《伊桑·布蘭德》里談到，理性雖然偉大，能使一個不識字的體力勞動者的水平提高到有大學問的哲學家也無法企及的地步，但理性的充分發展將干擾心智平衡，如果道德本性沒有合上理性進步的步伐，就會破壞理性和感情的平衡關系，理性將吞沒人的正常感情和同情心，使人情感干涸，人性泯滅，將自己凌駕于他人之上，把人類當作研究對象或實驗工具，成為冷酷無情的魔鬼。理性更激起人類挑戰人與上帝界限的貪欲，無視甚至超越上帝的絕對權威，“它擊敗人們之間的兄弟感，擊敗對上帝的敬畏感，只為滿足自己的強烈愿望而犧牲一切!這將永久招致極度痛苦的惡”，同時也招致自然對人類社會的懲罰。

霍桑在《紅字》里用非理性主義觀描述了作為醫生的齊靈渥斯用理性幫助他實現其邪惡目的的行徑，在找到與妻子犯下通奸罪的狄姆斯苔爾后，他利用理性賦予他的豐富的醫學知識殫精竭慮、肆意妄為地蹂躪牧師的內心，由原本值得同情的受害者變成了折磨他人的惡魔。

在《拉帕其尼的女兒》里，霍桑的描寫更加尖刻。書中寫道：拉帕其尼醫生熱衷于科學研究，他創造出的劇毒植物外形生硬造作、肥大兇猛，“其產品已不再是上帝的創造，而是人們墮落的幻想的可怕產物，它們所顯露出來的知識美麗的邪惡的仿冒”。醫生的女兒與植物一起成長，身體里也有了毒素，他想改變女兒普通人的稟賦使之成為能戰勝一切敵人的強人，但女兒寧可做弱者也不愿成為無人敢愛的怪物，醫生的科學試驗竟然不敵人類最自然的天性——愛情，這無疑是對他的莫大諷刺!

在《教長的黑面紗》中，霍桑揭露出每個人內心都有陰暗的一面。一天早晨，米爾德議事廳的人們很驚奇地發現，胡珀牧師去講壇布道時戴起了黑面紗。這面紗在他的額頭邊裹住，除去嘴巴和下顎外，其他部分都嚴嚴地遮起來了。“這一次的布道染上了比他平時那種憂郁更加濃黑的色彩”。禮拜結束時，人們匆匆退場，并迫不及待地交流他們壓抑著的驚奇。那天之后胡珀牧師再也沒有摘下面紗，直至臨終。他拒絕未婚妻讓其摘下面紗的要求，并告訴她直到所有人都把他們的面紗摘下時才摘掉自己的面紗。教長從此在孤獨和痛苦中度過余生。胡珀牧師黑紗的那種陰暗使他與教民之間的關系疏遠了，但同時賦予了他對“那些受著罪孽折磨的靈魂具有可怕的力量”。霍桑在寫這篇短篇小說時，表明胡珀牧師所戴的面紗具有不同的含義。確實，那個面紗可以理解成胡珀牧師向人們隱藏的一樁可怕的秘密的象征；也可以當作他對世界上所有罪惡的一種譴責和抗議。正如胡珀牧師臨終前所表明的，黑紗代表了每況愈下的社會道德的淪喪和人性的泯滅。他說道：“你們為什么只對我一個顫抖?你們也互相顫抖吧!——我環顧四周，看啊，在每一張臉上都有一個黑色的紗。”這段話形象生動地表明了霍桑的非理性主義觀，即每個人都有罪惡，罪惡存在于人的內心深處，罪惡來自人們心中潛在的劣根性。因此他認為改造社會是徒勞的，必須從改造人心做起。

霍桑非理性觀的現實意義

在霍桑眼里，理性雖引導人們在自然科學方面取得了一個個耀眼的成果，但人們對理性、對人自身也陷入盲目崇拜，理性開始走向異化。霍桑把他的憂慮寫進了寓言式的小說里，他提醒人們“知汝自己”，承認人的理解力以及預測能力的有限性，不要因理性的成就而盲目自信，也不要沉迷于理性所帶來的眼前利益里。霍桑不同于當時主流話語的、對理性前瞻性的反思，可以說暗合了19世紀的非理性主義思潮主旨。反觀科技理性發達的今天，人類已經有越來越多的超越人神界限的事實發生，太多的負面效應已經逐漸成為危機社會道德準則和人類自身生存的難題。如何在科技日益發達的社會中保持一顆謙和的心，如何從心理人手來凈化人們的心靈，如何構建人與人、人與社會及人與自然的和諧關系，是整個社會能否可持續發展的關鍵問題。從這個意義上說，霍桑的非理性主義觀對當今社會的和諧建構及人類社會的可持續發展不僅具有使命感，而且具有現實的借鑒意義。(本文為吉林省社會科學基金項目，項目編號：20098209)