道德與社會公德探究

一、道德產生的根本原因

眾所周知，任何一個人都希望得到物質生活、精神生活上的滿足。人類既是自我供給者，又是共同生活者。為了社會的和諧穩定，進而保證和促進個人的生存與發展，人們必須遵守一些共同的約定，或稱之為“規矩”，這種“規矩”進而就成為一種規范，即道德。就是說，道德現象的發生，首先是人類物質生活的需要，其根源深藏于經濟事實之中。從社會群體的角度講，道德是一種規范;從個體的角度講，道德又演化為對社會規范的遵守與否。總而言之，道德產生于人類自身生存與發展的需要，這是道德產生的根本原因。

二、法律與道德的關系

歷史上不論哪個階級，都要用本階級的道德為其法紀作辯護，也都要用法紀的強制力來推行和維護他們所宣揚的道德。在如今社會主義社會里，法律和道德的關系也十分密切。凡是法紀所鼓勵、提倡、培養的，都是社會主義道德所要求的、光榮的、正義的行為;凡是法紀所禁止的行為，也都是社會主義道德所譴責的、不道德的行為。這也就是說，一個人只有守法，才有可能成為道德高尚的人;反過來說，一個不守法的人，也必定是不道德的人。因此，遵紀守法是一個公民的立身之本、處世之本。

1.遵紀守法是促進我國社會穩定和發展的重要保證。一位名人曾經說過:“人類必須有法紀并且遵守法紀，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。”即使是在現代文明社會，法紀也具有重要的作用。比如，一個城市如果沒有交通法規，人們走路、開車隨心所欲，交通狀況就會一片混亂，交通事故所帶來的不幸就會隨時降臨。一個國家如果沒有經濟法規，經濟秩序就會混亂不堪，假冒偽劣、坑蒙拐騙等行為就會肆無忌憚，經濟就會陷入絕境。所以，社會要穩定發展，必須要有法紀，并且要遵守紀法。

2.法律與道德的平衡。自近代社會以來，法與道德就發生了剝離，進而成為社會規范的主導，但這并不意味著道德力量的衰竭，法律至上訴求也并不意味著法律萬能。恰恰相反，現代法治秩序則仰賴于道德秩序的有力支撐。首先，法治秩序的建立和維護離不開道德秩序。其次，過度依賴法律而忽視道德，很容易造成人異化和在日常生活的畸變。再次，倫理道德提供的社會資本構成了“自生自發”秩序的重要動力和根基。法國啟蒙思想家孟得斯鳩曾經指出:“一切有權力的人都容易濫用權力。有權力的人使用權力一直遇到有界限的地方才休止。”如果說健全的制度就是所謂“界限”的話，加大對違規逾矩者的查處力度才是確保權力“望而卻步”的關鍵所在。

三、社會公德與道德的關系

社會公德是人們在社會公共生活中應遵循的基本準則，亦稱“公共道德”或“公德”，即列寧所說的“起碼的公共生活規則”。在改革開放和社會主義現代化建設的新時期，在發展和完善社會主義市場經濟條件下，在構建社會主義和諧社會的進程中，道德建設被提到首位。道德是分領域的、分層次的，道德中的社會公德，是維護公共秩序的重要手段，公德建設是道德建設的核心，是道德建設的重要組成部分。

近年來，人們的一些公共道德行為引起了社會上部分專家、學者的關注和爭論，呼吁“要提高國家的綜合國力，首要的是提高國民的素質，這必須要抓公民的公德意識和公德修養”。從每一個行業、每一個角落，每一個關系到人們生活細節的領域中，采取細致而具體的行動，來引導和規范人們的行為。我們要從細微的生活小節中積累公德習慣，引導人們的公德習慣由要求遵守到我要遵守轉變;由外在的要求到內在的需求轉變，從而由量變引發質變。

四、要推動社會公德的確立與發展

目前，在我國既承受著信仰缺乏的傷害，又面臨著信仰需求的饑渴。沒有信仰的人就是什么都不信的人，一個精神上什么都不信的人，只有相信感官了，那么，金錢成了其瘋狂追逐的載體。面對人性集體沉淪的危機，我們更需要一個堅定的信仰來作民眾“內在的法律”，來統一人們的價值觀和世界觀。要告訴人們該堅持什么，該摒棄什么;學會敬畏，懂得規矩，以培養民間自治能力。要使社會和諧、公民的素質提高，需要建立完善的監督機制、懲戒機制和公德維護機制，以形成“失德受懲”的局面。這支隊伍包括公務員、社會團體和廣大人民群眾。要在公務員隊伍中認真開展社會公德意意識教育，使他們成為遵守社會公德的榜樣力量;要發展維護社會公德的社會團體，使他們能夠成為監督公眾履行社會公德的支持力量;要在公眾中進行系統的社會公德意識教育，用具體的規章制度影響每一個人，讓大家感覺遵守公德光榮，破壞公德可恥，讓廣大人民群眾成為自覺遵守社會公德的主要力量。榜樣力量、支持力量和主要力量形成合力，就會推動社會公德的確立與發展。

(作者單位:鄭州大學教育學院)