試論做人與道德教育

摘要人的本質就在于它的社會性、實踐性，道德人格是個體人格的道德規定性，道德是特殊的社會意識形態。道德教育是培養人們道德品質和人格的重要途徑，使個體形成良好道德品質，它是為人的實踐活動。道德教育的最終目的是促進人的全面發展。

關鍵詞做人道德道德教育

中圖分類號:G41文獻標識碼:A

1 人及做人的闡釋

人是什么?古希臘哲學家說:“認識你自己”，中國人的“人貴有自知之明”都反映了人類認識自身的迫切愿望。馬克思第一次科學而深刻地揭示了:“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”①人的本質就在于它的社會性、實踐性，社會是由個體的人組成的，個體必須也只有生活于一定的現實社會中，才能實現其做人的根本。人是從事實踐活動的主體，由于人的實踐活動是在一定社會歷史環境下進行的，所以人的主體性也是社會的、歷史的，人是處于“一定歷史條件和關系中的個人”，②人的本質存在于人的社會聯系之中，而社會是個有機聯合體，所以在某種意義上社會的存在等同于人的存在。“在所有的東西中間，人最需要的東西乃是人。”③人對于人具有最高的價值，因為每個人的一切利益都是人類社會給予的，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”④個人離不開社會，社會不過是個人之和，個人與社會的關系，特別是個人與社會的利益關系，這是道德關系中帶有根本性的問題。人是萬物的價值尺度，利己、善待自己增進了自己的利益，同時也增進了社會和他人的利益總量。

做人之人格是一個人的行為所表現和形成的思想自我，是一個人的長期行為所表現和形成的穩定、恒久、整體的心理狀態，標志人和主體是什么樣的人和主體，人的人格雖然受先天遺傳和后天生存環境的影響，但一般說來，它形成于個體自己的行為，是個體長期的、一系列行為造成的:“人從事什么，人就是什么。”⑤你若經常做壞事，你就是一個壞人(人格壞)，你如果常常做好事，你就是一個好人(人格好)，因此，人的人格形成于人的行為，同時，它又決定人的行為，并通過行為表現出來。道德人格是個體人格的道德規定性，是個體做人的尊嚴、價值和品格的總和。它的培育是一個人在自己內心深處進行吐故納新的過程。凈化個體品德，形成優良的品質，是個體遵守道德的倫理行為的積累，日常生活中“我們必須努力用別人的眼光來看待自己的品質和行為，或者說像別人那樣看待它們。”⑥我們要做到換位思考，反求諸己，才能形成高尚人格。

2 道德與道德教育分析

思想家孔子說:“志于道，據于德，依于仁”。(《論語·述而》)認為“道”和“德”是個體仁愛做人的基礎。荀子將“道”和“德”合用為“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”(《荀子·勸學》)。認為個體都按社會規范做人、做事，就達到了極高的道德境界。朱熹在《四書集注·學而篇》中把“德”注為“得”，認為德是個體按照道德規范行事而心有所得:“德者，得也。行道而有得于心者也。”古希臘人所講的“德性”，也即“道德”，馬克思主義倫理學認為，道德是人類特有的社會現象，以善惡評價為形式，依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念調整人與人、人與社會之間關系的一種特殊的行為規范的總和。是個體在社會中存在發展的必要條件，是作為有理性的社會存在物的精神需要，也是個體自我完善和全面發展的高層需要。它的本質在于它的社會歷史性、特殊的規范性和主體性，是特殊的社會意識形態和社會實踐。

道德教育是一定社會或階級為了把道德要求轉化為人們的內在品質，有目的、有計劃、有組織地對人們施加系統的道德影響的活動過程，是使道德原則和規范轉化成為個體道德意識，形成道德品質的重要環節，是道德實踐活動的重要形式，也是培養人們道德品質和人格的重要途徑，就象哲學家愛爾維修所說智慧、天才和美德是教育的產物。

3 道德教育是屬人的，主旨是教人做人

道德的沉淪，倫理的失范，精神的貧困，靈魂的迷失，社會轉型期的個體精神生活的空虛，現實生活中到處碰壁的沮喪遭遇，使得道德教育顯得分外迫切，道德教育正是基于個體的生活需要而服務于個體的做人處事。使個體進行“自我立法”，健全個體人格，構建個體精神支柱。

道德教育是主體客體化，客體主體化的雙向育人活動，它的本質是以人格的健全發展為本位，構建人的精神家園。一個人的思想境界和道德品質對社會也具有特殊意義的精神價值。愛因斯坦在評價居里夫人時說過一句很深刻的話:“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單獨的才智成就方面還要大。”⑦道德教育的多重價值遠遠大于具體的才智，它能夠給個體帶來巨大的精神財富，促進個體思想進步，教育個體“內得于己”，“以善念存乎心中，使身心互得其益”;同時“外得于人”，“以善德施之于他人，使眾人各得其益。”亞里士多德明確指出，人的德行主要是由教育和行為習慣形成的，他說:“德性非生于天性，但也不違反天性”，⑧同時，他還說:德性是“由于先做一個一個簡單的行為，而后形成的，這和技藝的獲得一樣……由于實行公正，而變為公正的人，由于實行節制和勇敢而變為節制，勇敢的人。”⑨道德教育通過言教，以理服人，以情動人;身教，以形感人，以行省人;榜樣，以志激人，以境育人，使其養成道德行為習慣，進一步深入個體內心，就象普羅泰戈拉所說教育如果不是深入到靈魂深處，就不能在靈魂中生根成長。

道德教育是基于個體的生活需要，是培養道德人的實踐性主體活動。道在倫常日用之中，道德教育具有生活實踐性，它作為一種實踐精神，只能在社會實踐中進行。道德需要道德的德化，它不是外在于人的身體，它根源于人類社會生活的需要。它不僅能夠為人提供一種相對確定的交往規范，而且它本身就能夠激勵和促進人的發展。個體生活中處處和他人交往，就要遵循一定的社會規范，才能形成社會的安定有序、和諧的生活環境。德謨克利特指出:“用鼓勵和說服的言語來造就一個人的道德，顯然是比用法律和約束更能成功。”⑩充分肯定道德教育的重要地位。孔子說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)。教育人民使其具有禮節，依道德規范生活、做事，天下就太平，人民心服口服而歸順之，經由道德教育，提高個體道德修養，內化個體道德，因為“改變自身也就改變自己的社會這一道德要求”個體道德在實踐生活中改變自己社會、內化社會道德，實現其作為社會成員的存在的內在規定性，達到自我涵育，自我鍛煉，自我提高，自我道德教育之目的。

4 做人離不開道德教育

道德教育是屬人的，它教化個體為人，同樣，做人也離不開道德教育。

人的發展進步需要道德教育。人是對象性存在物，做人是個動態的、融合的過程，在這個過程中自我便轉化成關系人，在人與世界的關系中，一方面確立了人在世界中的主體地位，另一方面確立了人的存在和活動的基礎。做人是復雜而豐富的人生問題，涉及到個體人生觀、價值觀，亦關系著個體的幸福，做一個什么樣的人?至善對我來說是可能的嗎……都是個體必須深思的問題，就象亞里士多德所說:“一個人的無知，在于對自己是什么人，在做什么，在對什么人或什么事物做什么的無知。”教育無知之人，使其回歸道德思維生活，是日積月累，循序漸進的發展過程。通過不斷的學習、立志、躬行、自省等道德修養教育，才能夠形成良好的行為習慣。人具有社會屬性，個體自然而然地與其周圍生活環境發生這樣或那樣的關系，尤其是和他人之間形成這樣或那樣的社會關系，也是說“人類社會的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀況之中，同時也面臨相互之間的傷害。在出于熱愛、感激、友誼和尊敬而相互提供了這種必要的幫助的地方，社會興旺發達并令人愉快”。道德品質高尚的個體利于社會的發展，形成良好的社會風氣，同時也有利于自身的成長，道德教育促進個體的生活與發展，是個體生存發展的有力抓手。

人的本質屬性離不開道德教育。人是認識和實踐、社會和歷史的主體，是社會的唯一有機構成要素，人性從內容上講，包括自然屬性、社會屬性和精神屬性等。人需要道德正是人性的一種需要、一種表現。人的自然屬性造成了道德的直接基礎，它實質上是道德與人化或社會化了人的自然屬性。“只有在人的社會屬性中才能說明人在自然屬性中如何區別于動物，才能找到人類如何由生物存在過渡到文化社會存在的中介。人的社會屬性是指人們在社會生活和社會關系中所形成的相互依存性、人際交往和倫理道德性等多種屬性的總稱。”因此，人的社會屬性決定了個體需要道德教育，個體的精神屬性更是道德教育的領地，它是個體追求高級生活的獨特形式，因此道德是人性的、屬人的社會需要。

5 道德教育最終目的是促進個體全面發展

“導之以德”、培育道德人，促進個體精神情操的健康發展，就象馬克思所說“道德的基礎是人類精神的自律”。道德是屬人的，它的產生、發展同人類的精神生活相關聯。道德教育使個體由他律—自律—自律和他律相統一，到逐漸成長為“社會人”，從他律的“道德人”到自律的“道德人”，再到“從心所欲，不逾矩”(《論語·為政》)的“道德人”，也即是“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。”實際上是個體的本性不斷得到改變和完善的人生旅程。道德教育伴隨著個體的全部生活，在生活中漸漸趨向文明與高尚，從而實現自己的人生志向，達到內心寧靜與外在厚重的統一，向人難于做到的美德倫理靠近，美德也是個體利己的手段，阿爾奇 J.巴姆(Archie J.Bahm)說:“應該乃是一種迫使我們不得不選擇的最為合算的利益。應該的根源就在于它是一種顯然更大的利益。應該決無其他根源。對于應該根源可能有其他說明，但是，這種說明不論如何，都在某種程度上固有這樣的見地:一個人應該做的，就是長久說來對他最有利的。”因此道德教育培育個體的美德，利于個體的生活、發展，所以說“沒有接受美德教育恰恰就是還不能對什么于自己是善的或是最善的作出正確判斷的真正原因。”通過道德教育使個體認識到美德之善的標準，把美德作為利己目的的需要，堅持“活到老，學到老，改造到老”。努力做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”從而使自己自由而全面地發展，享受道德人生。

注釋

①馬克思因格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1972:18.

②馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1960:86，235.

③周輔成.西方倫理學名著選輯(下卷)[M].北京:商務印書館，1987:89.

④馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:82.

⑤[德]海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節，譯.上海:三聯出版社，1987:288.

⑥[英]亞當·斯密.道德情操論[M].蔣自強，欽北愚等，譯.北京:商務印書館，2003:142，105.

⑦愛因斯坦文集(第1卷)[M].北京:商務印書館，1976:339.

⑧⑨⑩周輔成.西方倫理學名著選輯(上卷)[M].北京:商務印書館，1964:291，292，80.

[古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯.北京:商務印書館，2004:62.

魏英敏.新倫理學教程[M].北京:北京大學出版社，1993:189.

馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1956:15.

馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1958:174.

Archie J Bahm: why be moral? Albuquerque World Books 1992:10.

麥金太爾.誰之正義?誰之合理性?[M].北京:當代中國出版社，1996:156.