佛教與中國傳統文化的沖突

摘要佛教傳入中國，無疑帶來了新的思想和思維方式，其中許多理論與思想與中國的傳統文化沖突。中國的傳統文化主要指儒家文化和道教文化，中國對自己的文化有一種優越感，所以佛教傳入中國初期，為了在中國站住腳，先要與中國本土宗教相融合。

關鍵詞佛教 儒家 道教 沖突 融合

中圖分類號:B94文獻標識碼:A

1 佛教的傳入

大約從公元1世紀起，從西域、南海、西南就陸續有佛教的消息傳來，有一些來貿易的商人可能是佛教徒。史書中記載，東漢的楚王劉黃把浮屠和黃老放在一起祭祀，說明佛教已成為一種新信仰，漢代人對佛教的態度，不論在理論方面，還是在僧人傳教的行業方面，都是以對待中國神仙方術的眼光去迎接這一外來宗教的。

中國佛教是在中國發展成長的，它已成為中國思想文化的組成部分，但是，在佛教傳入中國之初，還是面對許多沖突。

2 佛教與中國傳統文化的沖突

佛教傳入中國這樣一個有很強的文化優越感，自認為“中國”即天下的中心，四周的國人都是夷、蠻或狄之類比中國落后的國家，必然會碰撞出火花。

文化通常由物質、制度、思想三個層面構成，這三個層面大體上相當于文化形態的外、中、內三層。佛教與中國文化的三層結構互相對應。如佛教物質層面上的寺院建設、寺院經濟等，制度上的沙門不敬王者、穿著方式等，思想上靈魂的存滅、因果報應的有無等，均曾與中國傳統文化發生糾葛、論爭，乃至沖突。沖突集中表現在佛教與儒家、道教的關系上，沖突的領域主要是哲學思想、政治觀念和儒、道、佛三教地位高下幾個方面。

首先哲學思想方面主要是“生死”、“形神”和“因果報應”之辯。佛教主張有生必有死，在沒有超脫前，生死不斷循環，人的生命過程是一個綿延的過程，會經歷前世、現世、來世，不停地流轉綿延。儒家也持有生必有死的自然觀點，但不贊成轉生說和靈魂不滅論，儒家更注重生，孔子說:“未知生，焉知死!”而道教追求的是長生不老，成神成仙。

佛教因果報應和中國傳統文化思想不同，佛教的三民是連綿不斷、互為困果的。“凡為善惡，必有報應”，所以自己會承擔自己的責任和報應。而中國傳統是先施后報，所謂“積善之家家有余慶”，道教是一代又一代的“承負”關系，也就是說傳統觀念的報、承都不及本身。

佛教的傳入也是對中國人時間與空間的拓展。過去中國人都只是認同自己活動的一塊地域，充其量是承認通過書寫文字和口耳相傳知道的那一個空間與時間，人們把它叫做“天下”，又叫“六合”，在歷史上上溯三皇五帝，在空間上知道九州。可是，佛教傳入中國卻告訴中國人，時間是無限長久，空間是無限擴展的。這個空間，就是佛教所謂的“三千大千世界”，而佛教說的時間，則叫“無量無邊劫”，時間在佛教這里，變得無限大。

其次政治倫理方面主要是“沙門應否敬王”之爭，其實質是禮制問題，是涉及君權與神權、佛教與儒家名教的關系問題。

佛教認為出家沙門見到包括帝王在內的任何在家人都不跪拜，只是雙手合十以示敬意，這種禮儀與中國傳統禮制相悖，因而逐漸形成了與封建兵權和儒家名教的尖銳矛盾，不斷出現在水門應否向帝王跪拜的爭論。

第三是三教高下之爭。儒家和佛教的沖突，表現為“入世”與“出世”的對立，“忠孝觀念”與“無君無父”的對立。

道教徒曾借用信仰道教的皇帝的最高政治權力打擊佛教，三武滅佛事件——北魏太武帝、北周武帝和唐武宗的毀佛運動，尤其是北魏太武帝和唐武宗的事件，雖有其深刻的政治、經濟原因，但又都和佛道兩教矛盾有關。

3 佛教與中國傳統文化的融合

由于中國傳統文化強大有力和對佛教的排斥，再加上佛教的教義允許變通，所以佛教為了適應中國這個“市場”，在傳入前期，調適與比附比較突出。漢代時，佛教在宗教哲學觀念上依附道術、道學。到了魏晉則主要依附于玄學。在政治觀念上，佛教一直迎合儒家。

范文瀾先生說:“儒家、道教、佛教的關系，大體上，儒家對佛教，排斥多于調和，佛教對儒家，調和多于排斥;佛教和道教，互相排斥;儒家對道教，不排斥也不調和;道教對儒家，有調和無排斥。”這句話有一定道理。

經過上千年的融合，佛教文化甚至成了漢語文化源之一，為中國文學語言寶庫增添了大量詞匯。佛教成語占中國漢語外來成語的十分之九，許多佛語還演化成日常用語，如一塵不染、一刀兩斷、口頭禪、心心相印、安祥、導師、真諦、演說等等都是佛語。

4 結語

一種沒有交流與學習的文化一定會成為一潭發臭的死水，文化需要交流與學習，然后融合，成為更為完善的文化思想。佛教傳入中國，與中國傳統文化經過沖突與磨合之后，已經完全成為了中國文化的一部分，已經形成了中國佛教，而非印度佛教，這也是中國傳統文化的博大與同化力量。

參考文獻

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