《詩經(jīng)》婚戀詞語研究

摘要《詩經(jīng)》中婚戀詩篇，內(nèi)容豐富，感情真實，猶如一幅多彩的古人婚俗畫卷，展現(xiàn)在我們面前。本文通過對《詩經(jīng)》婚戀詩中婚戀詞語的分析，概括總結(jié)出古人豐富多彩的婚戀習(xí)俗。

關(guān)鍵詞《詩經(jīng)》 婚戀詞語 婚戀風(fēng)俗

中圖分類號:I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 從《詩經(jīng)》中的情愛詩詞語看當(dāng)時的戀愛習(xí)俗

《詩經(jīng)》中情愛詩很多，通過對這些詩句詞語的理解與分析，我們可以看出，《詩經(jīng)》中很多詩篇都反映了那個時代男女情愛的種種習(xí)俗以及在愛情上的所表現(xiàn)的民俗心態(tài)。

1.1 表現(xiàn)男女聚會歌舞的詞語

東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。《陳風(fēng)·東門之枌》

小伙姑娘去榆柞林幽會談情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛轉(zhuǎn)。幸福的愛情之花含苞而放。

由此可以看出，《詩經(jīng)》的情愛詩中，男女約會除了互訴衷腸、在水邊游春、嬉戲談愛等，還有男女相悅、聚會歌舞的民俗形式。

1.2 表達(dá)愛情的方式的詞語

除了向心愛的人贈送定情信物，如玉佩、芍藥、小鹿等，還有其他一些示愛方法。

(1)采薪采草示愛

翹翹錯薪，言刈其楚。《周南·漢廣》

刈楚刈蔞，是表示愛情的，或是“婚禮中實有之儀式”，或是表達(dá)男女“私心愛慕之情。”

(2)投果示愛

投果，是古時鑄神除邪氣，即避邪的行為，以后成為求婚的習(xí)俗。投果是指女子向男子投的行為，所投的果實也是女子訪問男子時贈送的禮物。

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

這首詩寫的就是在男女集會互相歌詠、舞蹈的人群中，女子向事先瞄準(zhǔn)的心愛的男子投果，如果那男子向她投擲自己身上的玉佩，就是對女子求愛表示同意。

(3)縫衣示愛

緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之席兮，敝，予又改作兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。《鄭風(fēng)·緇衣》

這首情詩是以女子的口吻寫的贈衣詩。女子用“改衣”、“授粲”來表達(dá)對男子真摯的愛。

《詩經(jīng)》中的這些愛情詩，在遣詞造句之中，展現(xiàn)了《詩經(jīng)》時代獨有的情感世界。在情感表現(xiàn)上，男女雙方表現(xiàn)出或含蓄或大膽地愛慕和表白，如《周南·關(guān)雎》，當(dāng)男子看到了“窈窕淑女”，就“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，直率地表現(xiàn)出急切的追慕之心和相思之苦。男女約會時，有時秘密幽會，有時相約游春，還有聚會歌舞的，充分表現(xiàn)出他們的快樂和幸福。他們還通過不同的方式，表達(dá)自己內(nèi)心執(zhí)著的愛，有的以投果的方式，如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《王風(fēng)·丘中有麻》;有的以縫衣的方式，如《鄭風(fēng)·緇衣》等。通過這些不同的方式，大膽地表達(dá)自己對情人的愛慕之情。

2 從《詩經(jīng)》中的婚嫁詩詞語看當(dāng)時的婚嫁禮儀與習(xí)俗

婚姻，即嫁娶。婚嫁之禮是人生的大禮。這是不同時代、不同民族都很看重的禮儀。《詩經(jīng)》中所反映的婚嫁習(xí)俗繁多，但其主要有媒妁之言、占卜、迎親送嫁等等。

2.1 婚嫁需媒妁

(1)匪我愆期，子無良媒。《衛(wèi)風(fēng)·氓》

(2)取妻如何，匪媒不得。《豳風(fēng)·伐坷》

《說文解字》:“媒，謀也，謀合二姓”，就是要把不同的男女雙方聯(lián)系在一起，建立婚姻關(guān)系，使之成為一家。所以“媒”實際上是男女雙方的中介和紐帶。可以看出，在《詩經(jīng)》的時代，娶妻必須都要通過媒人的。

2.2 姻緣需占卜

占卜，主要是用龜甲蓍草占卜兇吉。婚嫁“六禮”中，“問名”“納吉”“請期”等三禮中，都有占卜的內(nèi)容。

爾卜爾筮，體無咎言。《衛(wèi)風(fēng)·氓》

占卜之后，卦體上沒有不吉利的話，男女才可成婚。可見，占卜是《詩經(jīng)》時代重要的一項婚姻禮儀習(xí)俗。

2.3 迎嫁須喜慶隆重

古代成婚的禮儀相當(dāng)繁縟瑣細(xì)，男方迎親，女方送嫁，新郎新娘的打扮等，都屬婚嫁的禮儀，而且這些習(xí)俗都已傳承下來。

(1)“迎親”的喜慶與隆重

“迎親”的交通工具主要是馬車

①之子于歸，百兩御之。《召南·雀巢》

②以爾車來，以我賄遷。《衛(wèi)風(fēng)·氓》

新郎要隆重出席

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。《齊風(fēng)·著》

由此可以看出新郎容光煥發(fā)，冠飾華麗，誠心誠意地等在堂前親迎，且打扮得極為華貴，隆重。

(2)新娘要盛裝打扮

①副笄六珈，委委佗佗，如山如河，象服是宜。

玼兮玼兮，其之翟也。鬒發(fā)如云，不屑髢也。

玉之瑱也，象之揥也，揚(yáng)且之皙也。《鄘風(fēng)·君子偕老》

這位新娘頭上戴著各種不同的垂玉首飾，隨著走路的腳步，搖擺不停。

②碩人其頎，衣錦褧衣。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》

2.4 嫁娶時間有講究

關(guān)于嫁娶的時間，從《詩經(jīng)》所反映的情況看，一為春季，一為秋冬季。

春季嫁娶:

桃之夭夭，灼灼其華。《周南·桃夭》

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

詩中雖沒有言及春天出嫁，但我們知道，只有春天桃樹才能枝葉繁茂，開出鮮艷的花朵，說明這位女子是在春天出嫁。

秋季嫁娶:

將子無怒，秋以為期。《衛(wèi)風(fēng)·氓》

聞一多對古人以春秋二季為為婚期的習(xí)俗闡釋說:“初民根據(jù)其感應(yīng)巫術(shù)原理，以為行夫婦之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶比于二月農(nóng)事作始之時行之……次之，則初秋亦為一部分鼓舞下種之時，故嫁娶之事，亦惑在秋丑。”這是春、秋嫁娶習(xí)俗形成的重要原因。

2.5 婚后遭遇各不同

(1)婚后幸福生活

宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》

這是一對新婚夫婦的對話。由這些詞語可以看出，這對夫妻溫情脈脈，恩愛有嘉，并發(fā)誓白頭偕老，這是愛情的幸福結(jié)局。

(2)婚后慘遭拋棄

①白華菅兮，白茅束兮。之子之遠(yuǎn)，俾我獨兮。《小雅·白華》

這是寫貴族女子慘被拋棄，獨守空房的詩句。白茅和菅草尚且能互相纏繞，難解難分，而自己卻和愛人遠(yuǎn)離，獨守空房。

②女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。《衛(wèi)風(fēng)·氓》

這首詩敘述了女子婚后沒有什么過錯，但是男子還是朝三暮四，對感情不專一。自己最終難逃被拋棄的命運(yùn)。

通過這些詞語我們可以知道，不僅貴族階級存在棄婦的現(xiàn)象，平民百姓也是如此。可見，棄婦在《詩經(jīng)》時代是一個非常普遍的情況。究其原因，是因為在那個時代，已經(jīng)形成了以男性為中心的社會，婦女沒有獨立的經(jīng)濟(jì)地位，結(jié)婚后只能是男子的附屬品，即使是“信誓旦旦”的自由結(jié)合，婚后女子“夙興夜寐”地操持家務(wù)，仍然擺脫不掉被拋棄的命運(yùn)。

綜上所述，上古文化觀照下的《詩經(jīng)》中的婚戀詩，蘊(yùn)涵著大量的遠(yuǎn)古文化信息，通過對《詩經(jīng)》中婚戀詞語的研究，從中了解《詩經(jīng)》那個時代的婚戀習(xí)俗，讓我們看到了原始的思維模式、禮儀的束縛及民俗文化心理對先民婚戀生活及表達(dá)方式的重要影響。

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