通向詩歌之門——隱喻

摘要隱喻不只是一種語言現象，還是一種人類的認知現象，是人類思維的一種方式。隱喻認知理論是認知語言學和修辭中的一個重要理論。如果把它用在文學創作中，便形成了文學隱喻。英美文學作品中隱喻頻繁出現，是最有表現力的修辭手法之一，在中國古典詩詞中，隱喻也是得到了廣泛應用。中國詩詞隱喻認知模式有多種多樣，本文試以隱喻理論為基礎，結合中國文化背景來分析古典詩詞的隱喻認知模式，力求從認知語言學的深層角度解讀中國古典詩。借助這一理論可以正確理解詩歌中的隱喻性語言，提高詩歌閱讀與鑒賞水平。

關鍵詞隱喻 詩歌 認知

中圖分類號:H05 文獻標識碼:A

1 傳統修辭格

人們對隱喻的探索始于古希臘時期， 亞里士多德最早對隱喻進行較系統的研究。亞里士多德對隱喻的定義是， 隱喻通過把屬于別的事物的詞給予另一個事物而構成。對隱喻的這一定義有以下幾個特點:首先，隱喻是一種意義的轉移。這意味著亞氏承認詞本身有固有的意義，詞的換用便構成了詞義的轉換，詞義的轉換產生修辭意義與字面意義;其次隱喻主要限于詞的命名功能，即限于名詞和動詞。這就意味著亞氏認為隱喻基本上是一種以詞為本位的修辭現象。在詩學的第22章中亞氏指出最好的寫作風格是明晰，但要包含一定數量的奇異詞。此外亞氏也拓寬了隱喻的范疇，把夸張與諺語包含其內。他還更加強調隱喻的認知價值。隱喻能教會我們以前所不理解的東西而且學習的過程也充滿了樂趣。

2 當代認知隱喻理論

從認知角度談論隱喻可追溯到英國詩人雪萊，他在《詩之辯護》中闡述了隱喻不是游離于語言之外的一種飾物， 而是人類體驗世界， 思維和生活的一種方式，是人類語言的關鍵所在(嚴世清1995:27- 31)。因此隱喻不只是一種語言現象，還是一種人類的認知現象。隱喻是人類重要和基本的認知方式之一，它首先是一種語言行為。

隨著對隱喻理論不斷深入的研究，西方當代語言學家Lakoff提出了隱喻乃是一種思維方式，這一重大突破大大拓寬了隱喻的研究對象。他從大量英語資料中發現，大部分的概念體系本質上是譬喻性的。隱喻被視為是語言與思想中廣泛存在并且是其中最重要的部分。隱喻不僅是稱名的方式，也是思維的方式。這個認識除了有助于了解人類思維運作的方式外，更有助于了解各種文化間的特性與共性，也更能深入發掘我們的世界。他的研究已突破傳統的修辭觀，提出一套迥然有別的隱喻認知觀。隱喻現象在詩詞文學語言中表現為文學隱喻，文學隱喻需要創造性獨特的洞察力，對作者和讀者來說也要求更高的能力以感知隱含的聯系。

3 隱喻在詩歌中的應用

美國當代著名文學批評家魯克斯曾經指出，重新發現隱喻并充分運用隱喻，由此可見隱喻在人類運用語言傳情達意方面有著獨特優勢。情意性的隱喻可以使詩歌意境獨特，耐人尋味。最好的例子便是詩人雪萊的著名抒情詩“Ode to the West Wind”。全詩擲地有聲，富含飽滿之情，曠世真理而成千古絕唱。

無獨有偶，中國詩詞這一中國文學瑰麗寶庫，更是給我們后人提供了研究隱喻的豐富資料。中國是一個詩的國度，唐詩宋詞洋洋灑灑無不象征著中國古典文學的博大精深。文人墨客多以吟詩作賦抒發情感，或抒寫豪言壯語，或宣泄失意之情，或感嘆懷才不遇，嘆人生苦短，感濟世之慨，諸如此類，不一而足。那么如果從現代認知語言角度來分析，不難看出古典詩詞廣泛運用了隱喻認知理論。

隱喻認知模式在中國詩詞中的幾種主要的認知方式:借比興隱喻，借比擬隱喻，借典故隱喻，借通感隱喻，等等。

3.1 比興隱喻

比和興是我國詩歌創作傳統的表現手法，宋代道學家朱熹在《詩集注》中講到“比者，以彼物比此物也”。“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。所以在我國古典詩歌中往往比興互陳。譬如曹操的《龜雖壽》中“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”一句，詩人以志在千里的老馬隱喻自己，這是“比”，而后承上起興，與上文的“比”結合在一起，把自己暮年雄心抱負入木三分地刻畫出來，從而給讀者留下作者一心立下豐功偉績的豪言壯語的隱喻詩篇，讀者只要稍稍用心體會便可領略其中奧妙。

3.2 比擬隱喻

比擬是一種以人喻物或以物喻人的隱喻手法。以人喻物謂之擬物，即人格物境化;以物喻人謂之擬人，即物境人格化。倘若我們在詩歌中不失時機地使用比擬，便可以增加詩的意境，從而做到隱而不晦，匿而不澀。例如:昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。(李賀)

唐詩如此，宋詞也不乏運用隱喻的手法抒發感情的名句，如大家很熟悉的陸游的《卜算子·詠梅》詞是一首運用隱喻手法托物喻意的好詞:

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

此詞雖是詠梅，但實則以借梅花的品格隱喻自身的感遇。本詞上下兩闋，上闋說梅花游離淪落，孤獨清冷，又遭風雨的侵襲摧殘。下闋說梅花本性高潔，依然獨自芬芳，但非為爭春而來。這首詞以隱喻手法借詠梅花以表達作者堅定不移的愛國立場和政治節操。

3.3 典故隱喻

在西方文學范疇中，典故一般指簡短而又隨意地提及歷史或文學中的人物、事件的修辭手法。對于西方人來說，使用典故既反映了歷史意識，也做到了歷史傳承。筆者從隱喻認知角度來分析的話，典故就演化為一種歷史化的隱喻。中國古典詩歌往往將二者融匯其中來進行創作， 這一偉大結合使得讀者能夠在相似的比較和相異的對照中解讀和評判現實中的世界。中國詩詞創作源遠流長，有著明顯的傳承關系。熟悉唐朝詩人杜甫和白居易的讀者不難發現，二位詩人的詩歌不謀而合，詩歌中都有一脈相承的主題:關注百姓疾苦。杜甫有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的胸懷，白居易亦有“穩暖皆知我，天下寒人”的情愫。詩歌朗朗上口，我們不難從中讀出兩位詩人不僅在主題和意義上具有相通性、傳承性，而且都巧妙地隱喻了相似的感情和心境。

3.4 通感隱喻

通感隱喻也是詩歌中常用的一種隱喻方式。作為文學創作中常用的隱喻形式之一，通感這一修辭方式我們更是隨處可見。從認知心理學的角度看，盡管人的視覺，聽覺，嗅覺，味覺，觸覺等各有分工，但這些感覺其實彼此相通。詩歌中如果恰到好處地運用通感可以使讀者如身臨其境一般，啟發讀者無盡的想象力。例如:紅杏枝頭春意鬧。(宋祁《玉樓春))

4 結論

文章結合中國詩歌闡釋了隱喻在其中的廣泛應用。修辭隱喻是在語言系統內部談隱喻， 把隱喻作為一種語言表面現象來研究。認知隱喻則是從思維與語言的關系來研究隱喻的。本文不僅簡單解釋了隱喻這一現代語言學上的一個重要理論，是一種重要的修辭手法，嘗試著從認知語言學的視角，以浩瀚的中國古代詩詞為素材來分析詩詞中的隱喻認知方式。論文旨在從新的視角啟發讀者對中國古典詩詞有自己獨到的見解，所謂仁者見仁，智者見智。如果我們可以另辟蹊徑，從隱喻的角度來解讀詩歌，某種程度上我們可以把握詩詞中的隱喻性特征，更好地領略詩歌中無窮無盡的語言造詣。此外認知隱喻理論除了有助于了解人類思維運作的方式外，更有助于了解各種文化間的特性與共性，也更能深入發掘世界。

參考文獻

[1] 胡壯麟.認知隱喻學[M].北京:北京大學出版社，2004.

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[3] 嚴世清.隱喻理論史探[J].外國語，1995(5):27～31.

[4]Lakoff ，G;Johnson ，M。 Metaphors We Live By [M]. Chicago : The University of Chicago Press ，2003.