此心安處是吾鄉

徐懷謙1968年生于山東高密，1989年畢業于北京大學中文系，中國社會科學院研究生院文學碩士。曾獲首屆郭沫若散文隨筆獎優秀編輯獎等獎項。著有《拍案不再驚奇》《生命深處的文字》《智慧的星空——與思想者對話錄》《游與思》等，有多篇作品被《讀者》《新華文摘》轉載，入選人教版和河北大學版語文讀本、《中學生千字議論文讀本》和《讀者人文讀本》等多種選本。現供職《人民日報》社。

吾鄉何處

海德格爾說:“詩人的天職是還鄉。”還到哪一個鄉呢?是自己的出生地還是工作所在的城市?是父母的身邊還是妻兒的身邊?是旅途中一見鐘情的他鄉還是魂牽夢繞的故鄉?

其實，精神的故鄉并不單指一處，它可能是一種混合了的給人以安寧的精神皈依，類似于上帝、真主、佛。當然也有一些人是無所謂他鄉故鄉的，比如，我就親見一些鄉下人進入城市，有一股特別的進取勁兒，能迅速融入都市，在最短的時間內完成一個人從物質到精神的蛻變，住豪宅、開洋車，躋身所謂的上流社會，直把他鄉作故鄉。

而我，一個在北京有房有車有妻女的男人，混了二十多年，卻依然覺得不過是一個打工者，我不屬于這個城市，這個城市對我也不理不睬。

我的故鄉在山東農村老家，在每一片有著鄉野氣息的田園村莊，在離大自然最近的泥土中。

老家，承載了我童年的夢。猶記夏夜乘涼時，躺在庭院里的草席上，看繁星滿天，聽知了鳴唱，長輩們叼著煙袋，火星明滅間，講牛郎織女的故事講懶婆娘的故事講孤魂野鬼的故事，也許太有趣了，風也趕來偷聽，躡手躡腳的，聽了幾耳朵便竊竊私語著離開了。老家，因了父母的存在，挽系住了一顆游子的心。父母越來越老了，每次見面，總在不停地絮叨村里的誰誰誰又得怪病死了，誰家的孩子得了先天性心臟病，花了好幾萬才治好，誰家的學生大學畢業一年了，還沒找到工作，整天在村里游蕩……聽得你心里酸酸澀澀的，可是你不能拒絕他們，因為他們已經很久很久找不到一個合適的傾訴對象了。我們姊妹三人，天各一方，一個在北京，一個在青島，一個在縣城，只把老人閃在家里，他們內心的孤獨令我想起來就覺得有些寒涼。可是，為了生計，有什么辦法呢?從長遠計，也在縣城給他們買了房子，可他們就是不去住，是怕花錢，是怕生活不方便，是怕被城里人瞧不起?都不是，只是舍不得離開他們住了幾十年的鄉下，舍不得可以推門而入、隨意拉呱的左鄰右舍，舍不得這里的空氣和水土。故鄉是他們生命的根，而他們是我生命的根。“父母在，不遠游，游必有方”，孔子的話絕非說教，而是蘊含了多么豐厚的人生體驗!

老家并不是我唯一的故鄉，因為它有很多陌生的地方讓我難以走近。比如，魚肉鄉里的村官，污水橫流的街道，越來越勢利的人際關系，擴大點范圍說，我所接觸到的烏煙瘴氣的官場，公款吃喝的酒風，迎來送往的繁文縟節，這一切都讓我對故鄉望而生畏。

于是，我的心靈開始了新一輪的尋根，尋找的結果仍然是鄉土。不管是北京的郊區還是秦嶺深處的小山村，不管是有“中國最美的鄉村”之稱的江西婺源，還是地處荒遠的云南村落，只要那里有和煦的陽光和清新的空氣，只要那里能讓我忘卻都市的喧囂，它們都可以給我故鄉般的慰藉。

最難忘懷的是幾年前夏夜的鏡泊湖。那是我第一次來到這度假勝地，住進一家檔次不怎么高的療養院，說它檔次不高，是因為一入住就發現走廊外罩一層網，我當然知道是防蚊蟲和飛蛾的，網子上飛蛾斑駁的尸體令我心生膈應。入夜，電燈亮起，飛蛾撲火的戰役打響了。我何曾見過那么多的飛蛾，為了一點光明，爭先恐后地沖啊撞的，折斷了翅膀，碰疼了前額，還是不管不顧，繼續沖鋒，直至英勇捐軀。受不了飛蛾撲撲拉拉振動翅膀的聲音，和友人信步走到賓館旁邊的涼亭小坐。我們天南地北正聊得興起的時候，有一種聲音加入了，接著，第二種第三種第N種……一場獨具特色的草叢音樂會開始了——數不清的蟲鳴，啾啾唧唧，你唱我和，每一個小生靈都樂意放開自己的歌喉，并不是為了比賽為了炫耀，只是為了自由歌唱自由表達，聲音有高有低，有粗有細，沒有一刻的停歇，可是聽上去一點都不單調，相反，妙不可言，這是我從未聽到過的大合唱。我陶醉于這宇宙間最美的音樂，想起剛才飛蛾撲火的一幕，心中立刻釋然了。在都市里我們所見的除了水泥叢林，就是人，然后就是幾只可憐的寵物，誰曾有過生物多樣性的概念?我們早已習慣了單調，習慣了遠離大自然，習慣了懸浮在空中的無根生活，一旦置身于真正的大自然中，反而有些隔膜了。其實，飛蛾、蚊蟻、昆蟲，它們才是離大自然最近的生靈，沒有它們的加入，人類是會寂寞許多的。于是無端地替都市人難過起來——他們的精神故鄉在哪里?在胡同里的大槐樹，在男歡女愛的情場，抑或壓根就沒有故鄉?

思考的結果是:人類不能沒有故鄉，不管他是鄉下人還是城里人，也不管他是古人還是今人。沒有精神故鄉的人必將陷于虛無，虛無的極致是當教主、哲學家或者瘋子。從這個角度來說，宗教和哲學是對抗虛無的最后故鄉。中國古代文化的集大成者蘇東坡是哲學家，但是他不虛無，他獲得的關于故鄉的最初啟悟不是來自儒、釋、道的學說，竟是來自于一名歌伎。東坡有一位好友叫王鞏，受“烏臺詩案”牽連，被貶謫到地處嶺南荒僻之地的賓州。王鞏南下時，其歌伎柔奴毅然隨行到嶺南。1083年王鞏北歸，與蘇東坡劫后重逢，席間請出柔奴為東坡勸酒。蘇東坡問及嶺南生活的酸甜苦辣，柔奴答道:“此心安處，便是吾鄉。”東坡聽后，大受感動，作《定風波·常羨人間琢玉郎》一首獻給王鞏:“常羨人間琢玉郎，天教分付點酥娘。自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好?卻道，此心安處是吾鄉。”想想看，東坡自中進士后，就開始了顛沛流離的宦游生涯——從鳳翔府判官，杭州通判，密州、徐州、湖州太守，到黃州團練副使，登州太守，做了一段時間的京官后，又外放任杭州、潁州、揚州、定州太守，1094年人快六十的時候，被貶到嶺南的惠州、儋州，其間真是一刻不得消停。當東坡聽到自己被貶嶺南的消息時，我猜想他一定想起了十幾年前柔奴說的那句話“此心安處，便是吾鄉”，否則，他很難做到“泊然無所蒂芥，人無賢愚，皆得其歡心”，“獨與幼子過處，著書以為樂，時時從其父老游，若將終身。”如此澹定的心態，是不輸給任何高僧大德的。

與東坡相比，我們的背井離鄉算得了什么?我們的打工生涯又有何委屈可訴?泥土中固然有我的故鄉夢，而城市中唯我獨尊的那間書房、讓自己安身立命的寫作生活、三兩知己的傾心交流，又何嘗不是吾心安處?人生無常，我們不過是世間的匆匆過客，如果讓自己的心終生流浪，不得安處，豈不是太對不起帶我們來世上的父母?那么怎樣才能求得心安呢?在我看來，“節欲”是最根本的方法。如果一個人欲望太強，那么即使他身居鄉下，也不會領略那些優美的田園趣的，相反，他會認定是噪音，會覺得煩人，會繼續因為股票的漲跌而失眠。如果他節欲有方，那么都市的霓虹燈不會迷失他回家的路，別人的豪宅洋車不會打亂他行走的步伐，交際場的紙醉金迷不會讓他眼花繚亂，因為他知道這一切浮華都是外在的，進入不了自己的心靈。去年應邀訪問澳門，在這個有著“東方蒙特卡羅”之稱的地方，一邊是各地富豪燈紅酒綠，揮金如土，一邊是澳門百姓安分守己，安居樂業，沒有搶劫沒有騷亂更沒有殺人越貨。一問才知道，按照規定，當地公務員是不能進入賭場的，而老百姓則是有感于自己的前輩大多因賭博而傾家蕩產，由此悟到“不賭就是贏”，因而主動遠離賭場，視賭場如無物。他們知道那一切的浮華都是外在的，與己無關，所以他們只會堅守內心，過屬于自己的小日子。這樣的心安，是比歸隱于“結廬在人境，而無車馬喧”的田園生活所獲得的安寧，更要難能可貴的。

“此心安處是吾鄉”，說得真好。無論城鄉，無論順逆，無論窮富，無論貴賤，找到一個讓自己心安的支點吧，那是你幸福的根源所在，是安妥你靈魂的精神故鄉，是人類亙古以來孜孜以求的一個夢。就沖這句話，真想回到1083年的那個夜晚，慨然敬柔奴一杯酒，在她裊裊的歌聲中，與東坡歡飲達旦，不知東方之既白。

感悟富厚堂

荷葉田田，荷花正艷。我身處的位置是湖南婁底雙峰縣荷葉鎮天坪村，聽這地名，若沒有荷花，倒有些不美了。這片荷塘的主人是誰?您猜對了，他就是中國近代史上赫赫有名的人物曾國藩。

從半月塘的拱橋上放眼望去，那迎風獵獵的湘軍帥旗下掩映著的，就是曾國藩故居——富厚堂了。據說“富厚”一詞出自《漢書·功臣表》:“列侯大者三四萬戶，小國自倍，富厚如之”，與曾國藩父輩所建白玉堂、黃金堂的名稱相比，內涵稍微豐富了些，但也絕對是讓皇上聽了放心的宅號。他如果起名“思明堂”、“乾清宮”之類，恐怕會有很大麻煩的。青磚、粉墻、黛瓦，于群山環抱之中，占地4萬平方米，建筑面積1萬平方米，端的好一座鄉間侯府。到得府前，大門上方懸巨匾“毅勇侯第”，那是曾國藩同治四年(1864)七月率部攻陷天京，打敗太平軍而獲得的獎賞，皇上除給他封了個一等毅勇侯，還加封他太子太保銜。這在清朝，是一個漢族官員所能獲得的極高的榮譽了。

富厚堂是四合院布局。進得大門，是一片相當開闊的庭院，有多開闊?數一下房前走廊的廊柱，共12根，你就可以想象得出它的氣派了。由曾國藩手書的“富厚堂”三個大字端莊富貴，懸掛中央，兩旁是他的兒子、外交家曾紀澤的篆書聯“清芬世家，盛德日新”。進入正廳，才發現建筑的內墻一律是土磚，門板上只有簡單的雕刻，方梁圓柱則是素面朝天，毫無雕梁畫棟的感覺。中廳懸匾“八本堂”，由曾紀澤手書，上面抄錄了曾國藩當年制定的八條準則:“讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”涵蓋為人處世的方方面面，堪稱仁人君子修身齊家治國平天下的基本綱要。

要說富厚堂的獨特之處，我以為有二:一是它的三個藏書樓，分別是曾國藩的求闕齋、曾紀澤的歸樸齋、曾紀鴻夫婦的藝芳館，曾收藏各類中外圖書30萬卷。用今天的話說，曾國藩絕對是一個學者型官員，他的學問是相當扎實的，當年曾不無自詡地說:“若如此做去，不做外官，將來道德文章必粗有成就。”第二個特色是它的匾聯文化。作為儒生的曾國藩，他的先祖和他本人制定的很多家箴都被寫成匾聯懸掛在富厚堂中，如曾國藩手書其父曾麟書的箴言“有子孫，有田園，家風半讀半耕，但以箕裘承祖澤;無官守，無言責，世事不聞不問，且將艱巨付兒曹”。曾國藩親撰的“萬卷藏書宜子弟，一尊滿意說桑麻”“看讀寫作一日無閑，勤儉敬信終身可行”“每日清晨一炷香，謝天謝地謝三光。所求處處田禾熟，但愿人人壽命長。國有賢臣安社稷，家無逆子惱爹娘。四方平靜干戈息，我若貧時也不妨”。還有巨匾“篤親錫祜”，都是談耕讀文化，談如何持家的。也有講為人處世的:“戰戰兢兢即生時不忘地獄，坦坦蕩蕩雖逆境亦暢天懷”“取為人善，與人為善;憂以終身，樂以終身”。完全符合曾國藩一貫主張的慎獨、謙抑、忍讓的人生哲學。

從藏書樓下來，繞過后山的林蔭路，發現在富厚堂主體建筑之外，還有一座獨立的二層小樓，它就是思云館。咸豐七年(1857)二月，曾國藩的父親去世，他從江西軍中奔喪回家。此時，他已父母雙亡。為了紀念雙親，取古人“望云思親”之意，在鰲魚山下親筑思云館，在此居住了一年零四個月。從這個角度來說，是先有思云館，后有富厚堂。富厚堂始建于同治四年(1865)，是由曾紀澤商同曾國潢、曾國荃兩個叔叔設計建造的。當時曾國荃剛剛打敗太平軍，從南京擄掠大量金銀財寶回湘，在老家建起由曾府家廟、獎善堂、敦德堂三部分組成的龐大的建筑群“大夫第”，據說有九進十八廳，共148間房屋，是當時湘鄉境內最豪華的官僚別墅。之后協助曾紀澤營建富厚堂，一直到光緒元年(1875)富厚堂在曾紀澤手中最后完工，前后近20年時間。富厚堂建成后，曾國藩的夫人和兒子均在此居住，而曾國藩本人仕宦于外，從未回籍住過一天，于是，思云館就成為曾國藩在富厚堂內唯一居住過的地方了。正是在這里，曾國藩完成了他人生思想的又一次轉變。藩國藩的思想一生有三變，做京官時他的學問初為翰林辭賦，后為六書之學，以程朱理學為依歸;咸豐二年因母喪回鄉丁憂到咸豐三年出辦團練事務，主張申韓(申不害、韓非子)之術，以《挺經》中宣揚的倔強剛強之精神，打造出一支當時最富生氣和戰斗力的湘軍。咸豐七年在思云館居住的這段時期，曾國藩反思幾年來抗擊太平軍遭遇的種種挫折和失敗，這位在戰場上曾數次欲溺水自殺的湘軍統帥領悟到不能太自信、太強悍、太霸蠻，更不能一人盡享天下功勞美名，從殘酷的現實中接受了老莊關于人生必須順應自然的道理，懂得了以柔克剛的深遠含意。咸豐八年復出時，他運用黃老之術，無人不拜，無信不回，與左宗棠捐棄前嫌，重修舊好，知雄守雌，在政治、軍事方面均步入順境，年余后即署理兩江總督，日后終于成為“中興第一名臣”。由此看來，思云館是曾國藩圓滿自己思想的地方，是他由儒而法而道，最終成為中國傳統文化集大成者的重要轉折點。賞讀思云館的對聯“不怨不尤但反身爭個一壁凈;勿忘勿助看平地長得萬人高”，果然有很多老莊的味道了。

從建筑學上的意義來說，富厚堂不足以令人流連忘返，可是作為一種文化精神的富厚堂，卻讓我沉吟良久。

毛澤東說:“愚于近人，獨服曾文正”，贊的是曾國藩制服太平天國的武功，參觀完富厚堂，我所感慨的則是他的文治、他的家教、他的智慧。無論從立德、立功、立言的哪一個方面說，曾國藩都是一個成功的人。富厚堂屹立一百多年而不敗，固然有“文革”期間被用作鄉政府才得以妥善保護的因素，其簡樸無華的建筑風格也是它長壽的重要原因。當年，曾國藩聽說族人為修繕富厚堂花費七千串錢(約合5000兩白銀)，極為生氣，信中大大痛斥了一番:“不知何以耗費如此，深為駭嘆!余生平以起屋、買田為仕宦之惡習，誓不為之。不料奢靡若此，何顏見人!平日所說之話，全不踐言，可羞孰甚!”;在他的勸說下，曾國荃的“大夫第”也有所收斂，終于沒有修成金鑾殿。一百多年過去了，富厚堂基本完好，而大夫第卻殘破支離，除敦德堂主體部分保存較好外，獎善堂和曾府家廟均面目全非，很多精雕細刻的門窗被當地百姓拆走。這不正是道家“守拙”、“不爭”處世哲學的勝利嗎?

曾國藩的成功還在于他對子孫后代的教育，這是比富厚堂要富厚萬倍的精神財富，是任何有形的固定資產都無法比擬的文化遺產。在富厚堂，縈繞在我腦中的一直是那副老掉牙的對聯:“忠厚傳家久，詩書繼世長。”常言說:“富不過三代”，可是曾家卻“君子之澤，五世未斬”，這和曾國藩的言傳身教是分不開的。富厚堂內沒有什么藏寶密室，卻有三個藏書樓，加上后來曾寶蓀將思云館也辟為藏書樓，就是四個，這樣的書香門第沒有制造一個紈绔子弟，而是培養出二百多位成名成家的人物，他們很少做官，卻在教育、科學、藝術方面卓有建樹，像女詩人曾廣珊，教育家曾約農、曾寶蓀，翻譯家曾寶葹，高教部副部長、化學家曾昭掄，考古學家、博物館學家曾昭燏等，就是其中的佼佼者。這和曾國藩“吾不望代代富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌，禮儀之旗幟也”，“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習苦習勞，可以處樂，可以處約，此君子也”等家訓是有密切聯系的。另一方面，曾國藩重視讀，卻不鄙視耕，這又是他高于普通儒生的地方。他在祖父星岡公的基礎上總結提煉的“八字家法”——考寶早掃，書蔬魚豬(即敬奉祖先、親仁善鄰、早起、打掃、讀書、種菜、養魚、喂豬)就突出了勤儉、力行的重要性。他在信中多次叮囑幾個弟弟:“子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。”看展板上所列曾國藩后人中出類拔萃的一串長名單，徜徉富厚堂內樸實無華的每一個角落，回味曾國藩那一番番苦口婆心的教諭，誰能不折服于中國傳統文化的魅力?再對比如今很多家長只知道留給兒女金錢、別墅、豪車，其間的差距何啻霄壤之別!

富厚堂果然富厚，但指的不是物質，而是精神、思想、文化。從這個角度來說，讀懂富厚堂，就讀懂了曾國藩;讀懂曾國藩，就讀懂了大半部中國文化。婁底之行，讓我見識了婁底端的不是“樓底”，而是一個聚寶盆，它聚的是錢財，更是人才，而曾國藩無疑是其中最為閃亮的一顆。

野處園訪洪邁不遇

到江西鄱陽采風，在飽覽了中國第一大淡水湖鄱陽湖的秀美風光之外，沒承想竟與南宋兩位文化大家洪邁和姜夔不期而遇。也是在這里，才知道鄱陽縣已有兩千兩百多年的建縣史，是秦朝推行郡縣制時設置的首批縣之一，而鄱陽湖的名字則出現在七百多年以后。如此看來，歷史悠久的鄱陽縣要沒有幾個文化大家壓陣，倒是一件不可思議的事情了。

要訪洪邁，有點難，墓倒是有，在一個島子上，交通不便;他的私人別墅——野處園就在縣城邊上，當地友人陪我一同前往。

洪邁營建野處園的準確年代已經不可考了，大致在宋孝宗隆興年間。紹興32年(1162)洪邁受當朝天子宋高宗派遣，出使金國。有道是“弱國無外交”，洪邁雖然竭力維護了一個偏安朝廷的尊嚴，回京后卻遭到御史的彈劾，罷官回到了家鄉鄱陽。第二年，隆興元年(1163)，孝宗登基，洪邁開始其最著名的《容齋隨筆》的寫作，也是在這個時期，他于鄱陽城西濱洲的芝山腳下營建野處園。

“野處”二字的寓意是顯而易見的，旨在表白自己對于功名利祿的淡泊。從《容齋隨筆》中的兩則筆記可以見出洪邁的品格追求。其一是《油污衣詩》，敘述自己10歲時在一家酒店的墻壁上看到一首題名《油污衣》的詩，詩句是:“一點清油污白衣，斑斑駁駁使人疑。縱饒洗遍千江水，爭似當初不污時。”洪邁說自己很喜歡這首詩，六十多年過去了，依然歷歷不忘。我想主要的原因在于詩中表達的潔身自好的思想，契合了洪邁的精神追求。其二是《求為可知》，是針對孔子講“不患無位，患所以立;不患莫己知，求為可知也”這句話的引申，洪邁的觀點是:“君子不以無位為患，而以無所立為患;不以莫己知為患，而以求為可知為患”，在他看來，一個人如果汲汲于功名，老是擔心不被人知道，那么他就有可能什么事都做得出來。不難看出，在功名觀上，洪邁要比孔子更純粹些。

儒家向來講“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，在朝為官時就要為民請命，造福桑梓;一旦無官一身輕，則不妨優游林下，陶然忘機。其實絕大多數儒家意在仕而不在隱，洪邁也不例外，他后來東山再起，從吉州、贛州、泉州、建寧、婺州5個地方的知州一直干到68歲以端明殿學士致仕。如果沒有官癮，他是不會在仕途上混這么久的。

我對洪邁的敬重在于他的為官和做學問同樣認真，同樣出色，而不是像有些官員似的，做官是個庸官，做學問則純粹是附庸風雅，沽名釣譽。比如，他在贛州任上，由于重視農政，倉廩充實，當別的州縣出現饑饉災荒的時候，他盡自己所能，將谷粟調往重災的相鄰州縣，給予接濟。任婺州知州的時候，他發現當地水利設施很差，下令整治、疏通了境內的837處塘堰和湖泊，保證了農業生產的豐收。

可惜，數百年之后，他的政聲只留在史籍中，而他的文名卻空前鼎盛起來。鼎盛的原因非常奇特，是因為領袖的推重。在洪邁的故鄉鄱陽，當地人無不喜形于色地告訴你毛澤東主席幾近彌留之際——臨終前的13天，還在向身邊的工作人員提出要看《容齋隨筆》。這部書確實了得，它是作者集40年之功，撰述的一部上自朝廷典章制度、治亂得失、經史諸子百家之言，下至山水風物、詩詞文翰、文人逸事，內容廣泛、考據精審的讀書筆記，共5集，74卷，1215條。第一集出版后，即得到當朝天子宋孝宗的充分肯定，認為該書“煞有好議論”。到了后代，它的名氣越來越大。明代河南巡撫、監察御史李瀚評論:“此書可以勸人為善，可以戒人為惡;可使人欣喜，可使人驚愕;可以增廣見聞，可以澄清謬誤;可以消除懷疑，明確事理;對于世俗教化頗有裨益!”并被《四庫全書總目提要》推為南宋筆記小說之首。

如此說來，稱洪邁的學問獨步當時是并不為過的，他確有些自負的資本。明人姜南在《風月堂雜識》一書中，就記錄了有關洪邁自負的一則故事。說的是洪邁晚年做翰林學士，有一天在翰苑值班，為皇帝草擬詔書，從早晨到下午竟然寫了二十多篇，非常忙碌。完事后他在庭院里散步，看見一位老人坐在樹下曬太陽，就跟他聊了起來。原來老人家幾代人都在翰苑當差，年輕的時候還伺候過元祐時期的前輩。老爺子首先奉承洪邁說:“今天文書這么多，學士一定辛苦。”洪邁很得意地說:“今天寫了二十多道文件，都交差了。”老爺子忙恭維說:“學士才思敏捷，真不多見呢。”洪邁不由自負地問道:“當年蘇東坡蘇學士，都說他筆頭快，也就這么快吧?”老爺子點點頭，說:“蘇學士敏捷，也就這么快了。”老人嘆了口氣，接著說:“不過，他草制詔書的時候是不用翻書的，都在腦子里裝著呢，不至于像您這樣費勁噢。”聞聽此言，“洪為赧然，自恨失言。嘗對客自言如此。且云:‘人不可自矜，是時使有地縫，亦當入矣。’”你看，洪邁的學問夠大的了吧，可是與蘇東坡一比，他羞得都要鉆地縫。他確有自負的一面，但當他認識到自己的不足之后，卻幡然省悟，“人不可自矜”，這一點清醒的自我認知，對他日后的筆記撰寫顯然是不無裨益的。

我之欣賞《容齋隨筆》，倒不在于它是帝王將相的枕邊書，而是因為書中有很多不同凡俗的創見，顯示出洪邁獨立思考的姿態。比方《民不畏死》中，洪邁說:“自古以來，時運俶擾，至于空天下而為盜賊，及夷考其故，亂之始生，民未嘗有不靖之心也。”他在分析秦漢隋唐之末的歷次農民起義之后，評論道:“使君相御之得其道，豈復有蹈天之患哉!”身處封建社會，一個官員可以從“盜賊”的立場出發來看問題，這是要有一些膽量的，而這樣的觀點，對毛澤東提出“造反有理”，要求重估農民起義在歷史中的作用，不能說沒有幫助吧?

車子停在芝山腳下，友人帶我信步登上芝山。要尋幾百年前野處園的蹤跡顯然是不可能的了，友人根據史料記載，為我指點著野處園的大致方位，講述宋孝宗乾道元年(1165)，時任饒州知州的王十朋來到野處園看到的一番美景，王知州的詩是這樣寫的:“鄱水芝山四望賒，雨余風物倍光華。名園種果仍脩果，妙手栽花似判花。行見晉公開綠野，聊從子美酌流霞。坐間賓主皆人杰，我質如蓬賴依麻。”一處私家園林能贏得知州如此的夸獎，說明它的品位是不俗的。26年后，紹熙二年(1191)，洪邁退休回鄱陽，在野處園一住就是13年，直至去世。可以想見，這期間，有財力有余閑的洪邁對園林肯定做了不少修繕，野處園的風光自然會旖旎不少。

如今，野處園不見了，洪邁的政績不見了，而他的《容齋隨筆》卻熠熠生輝，活在一代又一代知識分子的血脈中，這樣的存在是許多帝王將相孜孜以求卻永遠無法企及的境界，而一個普通的文人洪邁做到了。想到這里，對野處園訪洪邁不遇可以不必遺憾了，因為我訪到了更為切實的內容——一個文人，一定要找到自己的安身立命之所，要為后人留下一點實實在在的精神財富，否則就枉為文人了。