共和主義,一種憲政的更優(yōu)選擇

摘要現(xiàn)代政治哲學(xué)家佩迪特從西方傳統(tǒng)共和主義中汲取要素，針對現(xiàn)代自由主義面臨的困難，營構(gòu)新的共和主義理念。其要旨包括提出第三種自由的概念，并依據(jù)這種新的自由概念，提出一系列西方憲政改良方案。在我們看來，這種新的理念和社會改良辦法，雖有一定的合理性，但是，卻不能對立基于自由主義的西方憲政原理提出根本挑戰(zhàn)，它最多只能是一種局部的改良。在這個(gè)意義上，它不能完全替代自由主義的核心地位。

關(guān)鍵詞共和主義自由主義無支配自由兩種自由權(quán)利

中圖分類號:D5文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 古典共和的新生

在西方漫長的憲政史上，共和主義傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長，自亞里士多德、西塞羅開始，至今已有兩千多年的歷史。近代之際，因自由主義之興起而銷聲匿跡一段時(shí)期。20世紀(jì)上葉以來，通過阿倫特、斯金納、波考克、森斯坦等人的歷史梳理和佩迪特等人的重構(gòu)，在西方也逐步興盛起來。在國內(nèi)，經(jīng)過應(yīng)奇、劉訓(xùn)練等人的翻譯和介紹，掀起了一股共和主義旋風(fēng)，其中佩迪特著、劉訓(xùn)練譯的《共和主義——一種關(guān)于自由與政府的理論》就是其中的一本扛鼎之作。在這本共和主義的巨著中，佩迪特在繼承共和主義博大精深的歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對共和主義思想資源進(jìn)行具有現(xiàn)代意義的重構(gòu)，作者采用“古為今用”的方法，通過一個(gè)現(xiàn)代的眼光，著眼于現(xiàn)代憲政的種種弊端，提出經(jīng)其重構(gòu)后的共和主義藥方。

2 第三種自由的憲政設(shè)計(jì)

佩迪特主要從以下幾個(gè)方面來營構(gòu)自己的共和主義:

2.1 重新闡釋共和主義關(guān)于自由的理解

在共和主義傳統(tǒng)中，免于奴役，免于暴虐的君主統(tǒng)治及其它形式的專制統(tǒng)治，是一以貫之的追求。佩迪特將這種追求，升華到對自由理解的高度上。他批評了柏林關(guān)于兩種自由劃分的片面性，認(rèn)為這兩種自由劃分掩蓋了自由存在的第三種方式，即“無支配的自由”。作為無干涉的消極自由，是否認(rèn)干涉的自由觀;作為主張參與和控制的積極自由，則以肯定參與的方式來論說。但是，存在著第三種可能，它也否認(rèn)，但否認(rèn)的是支配而不是干涉;它也涉及參與和控制，但是并不要作為個(gè)體或公共體的主動支配控制，而是以否認(rèn)他人的任意支配作為理論特質(zhì)。在佩迪特看來，這是千百年來隱含在共和主義傳統(tǒng)中的自由精神，它在當(dāng)代在諸如雇主與雇工、男女、長幼、債權(quán)人與債務(wù)人等關(guān)系上，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。這種第三種自由的觀念，可以成為現(xiàn)代憲政的可行、可欲的理想，可以通過它來開展一系列的憲政改革。

2.2 以構(gòu)建無支配的自由為指向，提出一套現(xiàn)代憲政改革方案

佩迪特將自由主義(尤其是自由主義右派)的自由觀念歸結(jié)為無干涉的自由觀，認(rèn)為這種自由觀在私人領(lǐng)域過分強(qiáng)調(diào)契約自由忽視了雙方的實(shí)際境況，尤其是在可能形成支配的環(huán)境下，會造成私人領(lǐng)域的奴役。所以，他主張政府必須“大政府”同時(shí)又是“小政府”。 “大”而言，要求政府必須推進(jìn)在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域推進(jìn)平等，消除構(gòu)成支配的環(huán)境和可能，推進(jìn)私人領(lǐng)域的無支配。“小”而言，政府自身必須是經(jīng)過嚴(yán)格的憲政制度控制的，避免自身成為支配的來源。佩迪特反對自由主義的第二個(gè)理由，認(rèn)為自由主義在公共領(lǐng)域中主張利益集團(tuán)多元主義的民主設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)以同意、委托和民主設(shè)計(jì)流程為基礎(chǔ)的民主制度，忽視了民主的動態(tài)性和政府與社會之間的互動性，不能有效地保障民主，佩迪特取而代之的應(yīng)該是協(xié)商式、強(qiáng)調(diào)互動、討論、協(xié)商的共和國制度。同時(shí)，與其他共和主義一樣，佩迪特也強(qiáng)調(diào)公民性、公民道德的意義。在這方面，他提倡制度設(shè)計(jì)對人的假設(shè)，應(yīng)以建立以“服從者為中心”的規(guī)制，反對以“出軌者為中心”的規(guī)制，并發(fā)揮人的道德廉恥心的積極作用，通過道德力量的“無形的手”，結(jié)合私人利益控制的“看不見的手”，推動整個(gè)社會制度和秩序的良性發(fā)展。

3 超越自由主義的一種嘗試

但是佩迪特的理論野心決不限于此，按照他的話說，共和主義要“超越自由主義”，“將無支配理想視為評判一個(gè)共同體制社會制度和政治制度的唯一尺度”。那么作為老瓶換新酒、青春復(fù)發(fā)的共和主義會取代自由主義，成為民主憲政的主導(dǎo)理論思潮么?在這里，我們必須從三個(gè)方面來分析這個(gè)問題:

(1)佩迪特所樹立的靶子——自由主義的肖像是完整的嗎?

佩迪特認(rèn)為包括羅爾斯在內(nèi)的自由主義以保障“無干涉”的自由作為其理論的核心和基石，進(jìn)而從這種無干涉的自由如何會導(dǎo)致對無支配的忽視，甚至是造成無支配來批評自由主義的自由理論。在這一方面，佩迪特的自由主義肖像化的素描方式，是非常不完整的。自由主義的左派暫且不說，就是被視為自由的保守主義的哈耶克的自由觀，就不僅僅是佩迪特意義上的“無干涉”的。哈耶克認(rèn)為自由是免于強(qiáng)制，是要避免“一個(gè)人不受制于另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)”，又說“奴隸根本無獨(dú)立而言”。可見，自由主義同樣也關(guān)注免于專斷意志的強(qiáng)制，而這種強(qiáng)制概念，與佩迪特的免于專斷意志的干涉，從理論上看，并沒有絕對區(qū)別。

(2)無支配自由可以取代權(quán)利，成為現(xiàn)代憲制建構(gòu)的基石嗎?

自由主義以權(quán)利作為現(xiàn)代憲政建構(gòu)的基石，強(qiáng)調(diào)限制政府權(quán)力，保障私域以免遭強(qiáng)制。在整套敘事中，權(quán)利是理論的起點(diǎn)和終點(diǎn)，也是一以貫之的敘述方式。通過權(quán)利來論證、討論各種制度設(shè)計(jì)的合理性、道義性，使其具有深刻和尖銳的理論切入點(diǎn)。而佩迪特的共和主義的敘述方式，卻以無支配作為核心。這種觀點(diǎn)是十分含糊的。原因在于，支配與反支配乃是人類生存的必然狀態(tài)，問題不在消滅支配的狀態(tài)，而是支配應(yīng)該在何種意義上存在，在何種程度上受到控制。或者說，控制支配關(guān)系必須要?jiǎng)澢褰缦蓿瑸榉粗湔吲c支配者之間建立一道防御墻，同時(shí)提供法律、規(guī)則，限制支配成為奴役和強(qiáng)制。所以，支配只是作為一個(gè)不可避免的結(jié)果存在，如果沒有更高的價(jià)值來支撐和評判，是無法成為一套政治哲學(xué)的基礎(chǔ)的。如私有廠主招聘用工，他因產(chǎn)權(quán)必然和合乎道義地處于支配地位(即他擁有足夠的自由支配權(quán)決定招聘人員)，但是他的這種支配地位，應(yīng)該是受各種法律法規(guī)和社會道德限制的，他不應(yīng)存在性別、年齡歧視乃至族群歧視，他也不應(yīng)提出超乎其提供職位以外的多余的要求，如無法有效解釋的身高、體重乃至其他苛刻條件。

(3)共和主義的諸多修正方案，能提供了全然不同的憲政民主新藍(lán)圖嗎?

對于這個(gè)問題，要區(qū)別分析。共和主義的關(guān)于協(xié)商民主、辯論式的民主的觀點(diǎn)，現(xiàn)在可以說為左派的自由主義、共和主義、社群主義等學(xué)派共同接受，對于解決現(xiàn)代民主的投票冷漠、政治冷淡和金錢政治等不良癥狀確實(shí)可以起到相當(dāng)?shù)膯⑹咀饔谩６鴮Τ鲇跒橄饺祟I(lǐng)域的奴役而開展的政府的積極干預(yù)、建立分權(quán)制衡的憲政控制手段等方案，則已經(jīng)在當(dāng)代的憲政實(shí)踐中得以較好實(shí)現(xiàn)了。另一方面，關(guān)于發(fā)揮“無形的手”的道德約束力、強(qiáng)化以“服從者為中心”的規(guī)制等方案，與現(xiàn)代關(guān)于制度設(shè)計(jì)必須先強(qiáng)調(diào)人的消極面，先避免惡人橫行的制度人性假設(shè)相反。這種對人的信任和充滿希望的鼓勵(lì)，在實(shí)踐中，能否獲得其理想結(jié)果，則完全有待于人們?nèi)ミM(jìn)一步觀察。但是無論如何，要取代即使庸人也能治國的現(xiàn)代憲政制度設(shè)計(jì)方案，似乎可能性不大。

正如羅爾斯所言，現(xiàn)代民主憲政的文化基本事實(shí)是“理性多元的事實(shí)”，各種學(xué)派、潮流共同參與民主憲政的反思和討論，是民主憲政體制的本質(zhì)特征。作為對近代民主憲政發(fā)展史具有巨大貢獻(xiàn)的共和主義，在今日重新煥發(fā)新的活力，再度加入這種反思和討論，將人們幾乎忘卻的公民美德、無支配、協(xié)商民主等因素再次展現(xiàn)在世人的眼前，無論是歷史返潮，還是辯證法式的否定之否定，我們相信，對于拓展民主憲政的深度和廣度，將會是一次歷史的機(jī)遇。