莊子的四境界論

摘要《莊子》的內七篇反映了一個人內在境界提升的過程，《逍遙游》和《齊物論》是莊子提倡的一種游的境界，《養生主》和《人間世》反映的是莊子的一種達的境界，《德充符》是莊子的德的境界，《大宗師》和《應帝王》是莊子提倡的一種最高境界—道的境界。

關鍵詞游達德道

中圖分類號:B223文獻標識碼:A

1 境界的概念

作為中國乃至世界的最偉大神奇的集思想、哲學、文學為一體的大師，作為道家學派的代表人物—莊子一直是我最喜愛的，他的文學化的哲學，詩化的哲理一直是我最欣賞的，他的一句“養志者忘形”曾經讓我擁有了一把面對歲月流失而安然處之的切玉刀，他的率性耿直順其自然的生活態度也最符合我內心深處最隱微的部分。他為什么能在亂世達到一種逍遙處順，自在安頓，德性充足的狀態，這是我一直在思索也在找尋的答案，我想那是因為他已經達到至高的境界，在閱讀他內七篇時，我感覺其實這七篇就是他內在境界提升的過程。

境界是指從人們的道德行為中表現出來的道德覺悟和道德水平的高低，取決于人們所處的地位和自身的道德修養。對境界的專門探討大興于20世紀40年代的新儒家，比如就有馮友蘭的四境界論，宗白華的人生五境界說，唐君毅的“心靈九境”之說，方東美提出的“人生兩界六層次說”，以及張世英指出人生境界可以分為“原始的天人合一”、“主客二分”和“高級的天人合一”三個層次。而我認為，莊子在內篇里體現的四種境界比這些名家提出的境界更形象，更符合人的本性，也更能讓人達到一種真正的道的境界。

2 莊子的四境界論

道是莊子的核心思想，雖然莊子傳承了老子的“道法自然”，但是老子的道主要提供的是次序，而莊子的道主要與個人的生存有關，在莊子哲學中，“道”是宇宙的本體，是一個無限的概念。由“道”而產生了天地萬物，“道”本身是萬物之源“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”(《莊子·大宗師》)。人如果得 “道”，即獲得了無限和自由。所以他主張“無為”“無待”“外化而內不化”等等。

內七篇主要是圍繞生命的主題展開的，概括一句就是“游心于虛”。屈復認為“逍遙游者，言其志也。齊物論者，知之明。養生主者，行之力。人間世則處世之方。德充符則自修之實。大宗師者，內圣之極功。應帝王者，外王之能事也。”雖然內七篇內容不同說的卻只是一個道理，從逍遙開始到混沌結束，完成一次精神境界的提升。

我認為《逍遙游》和《齊物論》是莊子提倡的一種游的境界，《養生主》和《人間世》反映的是莊子的一種達的境界，《德充符》是莊子的德的境界，《大宗師》和《應帝王》是莊子提倡的一種最高境界—道的境界。

在《逍遙游》里我們可以了解，逍遙就是生命自在的是意思，“逍”就是消解，是功夫，是要把生命的有限性消解掉;“遙”是通過消解的功夫所開顯的境界，是海闊天空而任我遨游。在《逍遙游》中體現了生命的四層進境:第一層境是:“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國。”第二層境是宋榮子，達到“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。第三層境是“列子御風而行，;泠然善也，旬有五日而后反。”第四層境是“乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮，彼且惡乎待哉。”然后達到“至人無己，神人無功，圣人無名。”的境界這樣就達到了游的狀態，精神的束縛解開了，心靈自由了。心靈自由了，就象一個被捆綁的人解開繩索后，可以到處走動了，可以到處看事物了，要進一步能遨游還需要物化即齊物。在《齊物論》中，一開始就告訴我們生有涯知無涯的處境和困局。此生有限，而愿望無窮，人物有限，而人間無情，許多人“終身役役，不見其成功。”所以我們就要以心齊物，道通萬物，這樣我們就不會在物的世界流連忘返，不計較物的美丑和得失，能“寓諸庸”，真正得到精神的自由，達到游的境界。

心自由了，還要學會養心，所謂的養生，主要不是養形而是心的培護，所以在《養生主》里莊子強調的是“緣督以為經”。莊子通過庖丁解牛故事把生命的主題用屠殺加以演繹，庖丁的回答做了最好的說明:“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然;技經肯綮之未嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有閑，而刀刃者無厚。以無厚入有閑，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”莊子告訴我們只要能做到“官直止而神欲行”可以依乎天理，就可以達到庖丁那種瀟灑自如的境界，就是一種生命通達的境界，也就是達的境界。但是人畢竟是世界中的人，人怎樣游走在這充滿荊棘的世界，達到通達的境界呢?在《人間世》里，莊子通過顏回要去勸說衛國國君的故事告訴我們一個心齋的概念“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”心靈的內斂就是心齋，就是在這世界面前不動心，不動心就可以不受這個世界的限制，達到達的境界，這樣也就可以正確面對有用無用，選擇知其不可而安之若命。

莊子的《德充符》顯示了莊子的一種德的境界，從始至終都是一篇德的贊歌，“充”和“符”兩個字所強調的方面是不同的:充言其內，符稱其外，當一個人的內心被德充滿時，他該是什么樣子呢?莊子通過寫一系列象王駘，申徒嘉，叔山無趾等形體殘疾者形象告訴我們“含德之厚”的基本形象，尤其是哀駘它的故事:“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也;婦人見之，請于父母曰:‘與為人妻，寧為夫子妾'者，數十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱?知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也;不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應，泛而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。”“德而往，實而歸”是莊子要“引天下而從之”的。要達到德的境界，莊子認為是要“忘”，因為我們無法支配形體的變化，生不可御，死不可止，美不可迎，丑不可拒，這些都和人無關，所以應該遺忘，這樣才能超越有形世界，達到德的境界。

德還不是莊子精神世界里的最高境界，道才是，除了道，誰還能澤及萬世、長于上古、覆載天地而雕刻眾形呢?在《大宗師》里的師不是指堯或者黃帝什么，而是指道，是莊子文字中描述“道”最多的一篇。那么什么是道呢，莊子認為“夫道，有情有信，無為無形。可傳而不可受，可得而不可見。”道是無形的也是沒有界限的，得道之人就是真人，也就是真正的人，由此可見，道的最高境界就是真實，本然，那樣“其寢不夢，其覺無憂”，完全是一種順其自然的生活。這樣“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”“獨與天地精神相往來”，不管塵世怎么喧鬧，都可以擁有一寧靜的世界。達到了道的境界，順應自然，就可以成為自己精神世界的帝王，因此在內七篇，莊子以《應帝王》作為最后一篇，做一個總結，告訴我們在生命的意義上，每個人都可以成為帝王，所以說人的最高境界就是能真正主宰自己，讓自己真實地活著。怎樣才能真實地主宰自己呢，如篇名所暗示，要“應”，順應自然，消除人為的因素，擁有一顆虛而無藏的心，能游于無有，就象文章中的混沌的故事就很經典“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”這故事說明要保持自然，硬要開竅，只能消亡。

3 莊子境界論的現實意義

一種理論一種哲理只有對現實具有實際的意義才有意義，筆者研究莊子的四境界主要是感慨現實社會中人的物化太過嚴重，精神高度空虛，所以想用莊子的境界論來提升一下現實中人的境界。王國維說:“有境界自成高格。”一個人的道德境界的提高一定會讓一個人生活的品質和生活質量有所提高，佛家說，每個人各有其自己的世界“如眾燈明，各遍似一”，而一個有比較高境界的人，不會為名利而忙碌，而是安于自己的內心，過一種比較善意豐富而有尊嚴的生活。而一個社會的整體道德境界的提高，會讓大家都能相互理解，相互尊重，相互禮讓，相互學習，一定會讓一個社會更和諧，如果能把莊子的境界的提升做一個系統的研究，給需要指點的人一個航標，這是很有意義的，不管對個人素質的提高還是整個社會的和諧。