略論董仲舒“天人合一”思想

摘要本文探討了董仲舒的“天人合一”思想。

關鍵詞“天人合一”思想內涵

中圖分類號:B222文獻標識碼:A

1 “天人合一”的內涵

董仲舒的哲學基礎是“天人感應”的學說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發展得十分精致。

董仲舒利用陰陽五行學說來體現天的意志，用陰陽的流轉，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現，并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會，從此而推論出“三綱五常”的道德哲學。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱五常為董仲舒提倡之后，成為我國古代維護歷代封建皇朝統治的工具。他認為“道”是源出于天的，“天不變，道亦不變”。即是說“三綱五常”、“大一統”等維護統治秩序的“道”是永遠不變的。那么，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢?為此，他提出了“譴告”與“改制”之說。他認為統治者為政有過失，天就出現災害，以表示譴責與警告。如果還不知悔改，就出現怪異來驚駭，若是還不知畏懼，于是大禍就臨頭了。

他認為人的認識活動受命于天，而認識的目的是了解天意。通過內省的途徑就能判斷是非，達到“知天”的目的。另外還必須通過對陰陽五行的觀察，才能達到對天意、天道的了解。正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式，達到“天人合一”。他還認為通過祭祀能與神相溝通，使之能看見一般人所看不見的東西，這樣就能知道天命鬼神了，這種認識論達到了神秘的程度。

2 天人思想的政治實質和內容

在現實政治中，董仲舒主張君權至上，擁護中央集權和君主專制的政治體制。為鞏固這一體制，保證漢家天下的長期延續，他為君權至上的合法性、合理性、神圣性作了精心論證。

他的天人合一論已經樹立了天的無上權威，認為天的意志決定著人類社會的命運。于是他提出君權天予說，闡明君權的來源和權威性。董仲舒認為天與人可以相互溝通，但這種溝通并不是直接的，而是間接的。并非人類社會的每個成員都有資格與天溝通。人與天的溝通是通過一個中間環節來實現的，這個中介就是“圣人”。對于天，圣人是人類的總代表，對于人，圣人則是天在人間的代理人，執行著天的意志和命令。圣人對應于實際政治就是王。王就是現實的圣人，圣人則是理想的王，圣人與王具有內在的統一性。王在實現政治中承擔著圣人溝通天人的職能。基于這樣的認識，董仲舒認為君主的權力來源于天，天子秉承天的意志來治理國家，管理社會。既然君主代表天，擁有天所授予的權力，那么，臣民對君主也就只能畢恭畢敬，惟命是從，否則就是對天不敬，逆天而行了。臣民服從天就像地從屬于天一樣的天經地義。君權神予說直接導出了君尊臣卑，維護了君主的集權與專制。

董仲舒在論證天人合一、君權神授的同時，也指出了天的權威是高于君主的，君主居于萬人之上，但也要尊天敬天，受天約束。如果君的行為不符合天意，天就會以災異的方式給出警告，要求君主改正，適當調整政策。如果君主一意孤行，天就會給予責罰，必有災禍降臨，這就是所謂“天譴說”。天譴說體現了統治階級自我調節的愿望，是其在政治上成熟的表現。

董仲舒的天人合一政治論，由天人關系、天道運行規律論證了君權至上和等級原則，又主張以天制約君主，將原則性與靈活性統一起來，從而提高了統治階級的政治適應能力，這是儒家政治學說成熟的表現。

3 天人合一思想的現實意義

3.1 “天人合一”提倡“仁愛自然”

在《周易》中，把天、地、人是統一看待的，認為天、地、人“三才同德”，“人”是天的一部分，自然不是“天”的主宰。在儒學中把“仁”作為最高道德準則，所謂“仁者愛人”，指出“仁者以天地萬物為一體”。人為天所生，與天具有血肉相連的內在關系，人也應該有“愛人利物之心”，所以儒家提倡“泛愛生物”和“仁愛自然”。珍惜自然，保護自然，人對于自然界的巨大恩惠要予以仁愛的回報。“天人合—”的哲學理念也體現了對于自然“真善美”的追求，是一種崇高的精神境界。中國人類生態中的人文觀點，十分重視人的社會性，提倡仁愛、正義、寬容、和諧的品質，人的價值在于道德的完善和對于群體和家庭的貢獻。儒家和道家都注重人的個人修養及其與自然的融洽關系，把對于人的仁愛推及生物和自然。孟子說:“存其心，養其性，所以事天下。”主張關愛生命，提出“泛愛萬物，天地一體”。我國傳統的生態倫理思想，可以說是現代生態倫理學的源頭。

3.2“天人合一”為現代生態學理論提供了哲學基礎

陰陽五行學說是我國古代解釋宇宙結構、起源及人與自然關系的學說。陰陽雙方互相依存、互相制約、相互轉化，構成了自然界和人類社會的一切矛盾運動。五行學說用木、火、土、金、水五種元素概括整個物質世界，借以說明這五種系統之間相生相克、相互制約的調控關系，解釋自然與社會動態平衡關系的“相乘”或“相侮”等現象。陰陽五行理論指出了萬物競爭共存和相生相克等哲學思想，體現了自然界促進與抑制、成長與腐朽、合成與異化之間的平衡與轉化，這些正是現代生態學的哲學基礎。在處理人與自然的關系中，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的著名論斷。這里的“法”是“效法”的意思。歸根結底，人類要尊重自然，順應自然，效法自然。體現在建筑理念方面，提倡“工不曰人而曰天，務全其自然之勢”。這些思想又是以利用生態系統自組織、自恢復能力為基礎的當代生態工程學的哲學基礎。

天人合一思想，盡管在董仲舒那里的天更多的是神秘的甚至神化的東西，但是，“天”亦指自然之天。人作為自然的一部分，固然有超自然的價值，但人類對自然界的剝削不能不引起重視。一方面，人通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。另一方面，恩格斯早就告誡我們“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。”在工業化進程進一步加快的今天，人與自然和諧相處正是我國社會主義和諧社會建設的重要內容。