亞里士多德和諧社會思想對我國構建和諧社會的啟示

摘要亞里士多德和諧社會思想集中體現在他所提出一種理想的“優良城邦”的設想中。他認為人類的優良生活體現于外物諸善、身體諸善和靈魂諸善三者的和諧之中;最為優良的政體建立的目的是在中道原則指導下，由奴隸主中產階級掌權，實現城邦中富人、窮人和中產階級的和睦相處;而形成公民優良品德的前提條件是以理性為基調，實現公民天賦、習慣和理性的內在和諧。“優良城邦”就是“優良生活、優良政體、優良品德”三位一體的和諧社會。亞里士多德的和諧社會思想對于我國構建和諧社會具有重要的啟示作用。

關鍵詞和諧社會優良生活優良政體

中圖分類號:B1文獻標識碼:A

1 亞里士多德的和諧社會思想

亞里士多德所追求的和諧社會，是在廣泛考察古希臘眾多城邦國家政治制度的基礎上，結合雅典當時的社會混亂、政局動蕩的社會現實，為維護奴隸主的階級統治而提出的一種理想的社會形態。其和諧社會思想的主要觀點包括:

第一，優良生活。亞里士多德認為所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的。優良生活就是追求和實現“善”的生活，但優良生活的實現卻以一定的物質條件為基礎。人們能夠有所造就于優良生活有三項善因:外物諸善、身體諸善和靈魂諸善。外物諸善是指人們擁有的物質財富、權勢等;身體諸善是指人們健壯的體魄;靈魂諸善是指人們的智慧和高尚的品德。亞里士多德認為，靈魂諸善是人們追求的目標，越多越好;相反，外物諸善和身體諸善則是實現靈魂諸善的工具，它們應該有所限制。可見，靈魂諸善的實現要以外物諸善和身體諸善為條件;外物的效益必須有賴于靈魂諸善而顯露。但過量的外物諸善不利于靈魂諸善的實現。可見，亞里氏多德是在強調靈魂諸善的前提下來實現優良生活的內在和諧。

第二，優良政體，這是建立在“中道原則”基礎上的以實現城邦階級關系和諧的政體。亞里士多德認為，人類優良生活的實現首先在于建立最為優良的城邦。最為優良的城邦有利于實現人們的善德或實現人們的優良生活，且最為優良的城邦應建立在最為優良的政體上。而最為優良的政體應該是按照“中道原則”建立的政體。一個國家的政權由中產階級來掌握，才能很好協調貧富兩個階層的利益，避免矛盾和沖突，從而實現社會的穩定與和諧;最為優良的政體還應該是實施法治的政體和多數人統治的政體。法律是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現，而多數人的統治比少數人更富有理智，更不會犯錯。亞里士多德實際上是站在雅典城邦中產階級奴隸主的立場上，企圖通過擴大中產階級的階級基礎，讓中產階級掌握城邦政權，以調和城邦內的富人階級和窮人階級之間的矛盾，實現城邦內階級關系的和諧。中產階級資產適中，行事守“中庸之道”，能較好地協調全邦各階級的矛盾，實現各階級的利益平衡。

第三，優良品質，即天賦、習慣和理性的內在和諧。為保證最好的政治制度得到良好的運行，亞里士多德主張加強城邦公民的道德教育，培養公民優良的品質。城邦公民都應該關心城邦，積極參與城邦的政治活動。他認為應根據形成善德的三個來源的和諧關系的基礎上來培養公民善德。這三個來源包括天賦、習慣和理性。對于如何實現善德三大來源的內在和諧，他根據天賦、習慣和理性的各自特點，提出“以理性為基調，對城邦公民進行習慣訓練，培養公民善德”的主張，以建立優良城邦、實現公民的優良生活。

2 亞里士多德的和諧社會思想對我國建設和諧社會的啟示

亞里士多德的和諧社會思想對于我國今天構建社會主義和諧社會仍具有重要的啟示作用。

首先，構建社會主義和諧社會必須協調各方面的利益和沖突以維護社會的穩定。亞里士多德的社會穩定觀給了我們這樣一個現實啟示:一個真正現代化的、穩定的國家必然以中等收入階層為主體，高、低收入者所占比重都不大的“橄欖型”構成，也就是中間大、兩頭小的社會結構。因此，在社會轉型和體制轉軌的現代化進程中，要想協調好各方面的利益矛盾，就必須抓住階級階層之間這個眾多矛盾中的主要矛盾，形成兩頭小、中間大的“橄欖型”社會階級階層結構，充分發揮中產階層在構建社會主義“和諧社會”中的穩定器作用。

其次，建構社會主義和諧社會必須維護絕大多數人的利益，正確處理個人與社會的辯證關系。亞里士多德主張建立一個能夠維護絕大多數城邦成員利益的中產階級掌權的政體，而建立優良城邦則是維護并實現大多數人利益的最佳途徑。而對于城邦成員個人，必須提高個人的道德品質，關心城邦，積極參與政治，才有利于優良城邦的建立以及優良生活的實現。可見，絕大多數個人的利益既是社會存在的前提，也是社會向前發展的目的，作為個人必須積極主動參與社會生活，為社會服務，對社會負責。在亞里士多德的這種城邦個人與城邦社會的辯證關系的啟示之下，中國構建和諧社會業必須以絕大多數人民的利益為出發點，切實保護和實現社會絕大多數人的合法利益，實現個人與社會關系的和諧。

再次，建立社會主義和諧社會應處理好財產和權力分配中“公平和效率”的關系，防止社會兩極分化。亞里士多德提出過兩個原則，即尚優原則和限制差別原則。尚優原則是指權力與財產的分配要以公民對城邦的貢獻大小為依據;而限制差別原則是指權力與財產分配也要兼顧到城邦大多數人的優良生活的實現，可見，他在一定程度上看到在權力和財產分配中效率與公平的關系。他主張兼顧公平 ，以實現社會的穩定與和諧;又主張突出效率。亞氏這種分配財產和權力的原則對我國建構社會主義和諧社會具有一定的啟示意義。“效率優先，兼顧公平”是我國一定時期收入分配的指導方針，適合當時的實際情況和發展需要，是完全正確的，但它不是整個市場經濟歷史時期不變的法則。目前社會公平的問題逐漸上升為更為突出問題。我們必須從現時起進一步重視社會公平問題，調整效率與公平關系，加大社會公平的分量。構建社會主義和諧社會的最關鍵的就是統籌協調好公平和效率的關系。