從《論語》看構(gòu)建社會主義和諧社會的實施

摘要：《論語》是中國的儒家經(jīng)典，其中有許多與現(xiàn)代中國發(fā)展相符合的價值觀。當(dāng)下我國提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的理念，在全球化背景下，我們可以借鑒其價值觀，從理論上來指導(dǎo)如何建設(shè)和諧社會。

關(guān)鍵詞：《論語》 和諧社會 價值觀

2008年是中國改革開放三十周年，在這三十年里中華民族創(chuàng)造了為令世界驚嘆的發(fā)展奇跡。在這三十年的轉(zhuǎn)型期里，世界看到了中國的智慧和成功。但國人在深刻體會經(jīng)濟高速發(fā)展之余，也面對著各種越來越多亟需解決的問題。

在全球經(jīng)濟一體化的大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化是否因為西方價值觀念浪潮的沖擊而日漸式微?當(dāng)人們越來越追求物質(zhì)、感官享受時，道德規(guī)范是否已成為沉重的責(zé)任累贅?如今的中國不是孔子所處的兵荒馬亂的春秋后期，但卻同樣存在著“禮崩樂壞”的憂慮，如不加以重視，中國在今后的轉(zhuǎn)型將走進死胡同。

在我國改革的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，這些在給發(fā)展帶來巨大活力時，也帶來了各種矛盾與問題。在此背景下。胡錦濤總書記在十六大報告中提出和諧社會建設(shè)的目標(biāo)。和諧社會的概念與兩千多年前孔子《論語》所期待的理想世界有很多相似之處，在此本文對當(dāng)前和諧社會所體現(xiàn)出的《論語》的政治觀、價值觀進行分析。

一、對領(lǐng)導(dǎo)人品格的要求

在《論語》中，孔子認為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護民眾，這也是治國的基本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”即治理一個國家，要認真對待政事，并講究信用，取信于民，同時還要節(jié)省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農(nóng)時。只有這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。

在構(gòu)建社會主義和諧社會的思路中，首要原則就是堅持以人為本，把實現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

2008年5月發(fā)生的四川大地震更讓人們看到政府行動的高效與堅決。這次地震震驚中外，不僅奪走了數(shù)萬人鮮活的生命。更讓13億中國人陷入無限的悲傷中。在全國哀悼日中，降下的國旗見證了一個民族的崛起。在此之前。國旗只有在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人逝世時降下，而在2008年5月19日至21日國旗降下時，普通百姓的生命價值也得到了前所未有的尊重。國旗為國民而降，國民得到的是無尚的尊榮，而國家收獲的則是國民的認同。

2008年，在體現(xiàn)普遍民意的網(wǎng)絡(luò)上。網(wǎng)民們少見地把現(xiàn)任國家領(lǐng)導(dǎo)人列為自己尊重的偶像，人民網(wǎng)制作的“什錦八寶FANS圈”被網(wǎng)友認為是官方正式認可“什錦八寶飯”的開始(“什錦八寶飯”是指活躍在網(wǎng)絡(luò)上的兩個特別“粉絲團”，即由總書記胡錦濤的網(wǎng)民“粉絲”組成的“什錦飯”和由總理溫家寶的網(wǎng)民“粉絲”組成的“八寶飯”)，開通四天就有超過六萬網(wǎng)友注冊成為總書記、總理的“粉絲”。普通人用這種輕松幽默的方式來定義自己和領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)系；民眾可以自由表達情感或提出改革建議，在所有官員面前都不需仰視，這些證明了現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人的施政方針深得民心，體現(xiàn)了孔子的“民為本”思想的實現(xiàn)，也是一種對國家領(lǐng)導(dǎo)人親民廉政、尊重民意的回報。

當(dāng)然，這種官民和諧的景象有悖于孔子“君君，臣臣，父父，子子”的人倫綱常，但時代背景不同，只要是“為政以德”，收獲的同樣是“譬如北辰，居其所而眾星共之”的民族團結(jié)。

二、對經(jīng)濟政策的合理實施

經(jīng)濟對國計民生有著至關(guān)重要的作用。在中國古籍中，“經(jīng)濟”有“經(jīng)邦濟世”的含義。例如管仲在《管子·牧民》中說：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”孟軻在《孟子·梁惠王上》中從統(tǒng)治者施仁政的角度，指出百姓需要“有恒產(chǎn)”，認為“無恒產(chǎn)則無恒心”。這里所說的經(jīng)濟政策的實施都決定了一個國家的根基穩(wěn)定。

作為儒學(xué)始祖的孔子在《論語》中也有不少有關(guān)經(jīng)濟政策合理實施的建議：

1 注重節(jié)儉

在《學(xué)而(第一)》、《八佾(第三)》、《述而(第七)》和《衛(wèi)靈公(第十五)》中，孔子分別提出“貧而樂”，“食無求飽，居無求安”，“禮，與其奢也，寧檢”，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，“君子憂道不憂貧”，這些都提倡君子應(yīng)該安貧樂道，崇尚節(jié)儉，反對奢靡。

節(jié)儉是東方國家的傳統(tǒng)美德，2008年暴發(fā)的次貸危機波及全球，為什么中國相比歐美國家損失要小?就是因為中國沒有歐美國家那種超前消費的觀念。中國接近兩萬億美元的外匯儲備令西方國家垂涎，這都是中國在改革開放三十年中辛辛苦苦攢積下來的。

當(dāng)然，在經(jīng)濟領(lǐng)域儲蓄是為了以后的消費，對于國家的發(fā)展我們應(yīng)當(dāng)清楚地認識到中國經(jīng)濟體制改革起步較晚，還有很多有待改善的地方，因此我們不提倡一味儲蓄不消費，而是應(yīng)該保持清醒的頭腦去投資，減少鋪張浪費，把錢用在該用的地方。

2 還富于民

以上我們提到把錢用在該用的地方。那么什么是“該用的地方”呢?其實只要我們多留意近兩年媒體上越來越多提及的“民生”二字便可明了。

在《顏淵第十二》哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對曰：“盍徹乎。”曰：“二，吾尤不足，如之何其徹也?”對曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”本段話的意思是魯哀公問有若：“遭了饑荒，國家經(jīng)費不足，怎么辦?”有若回答：“為什么不實行徹法，讓百姓只交十分之一的田稅呢?”魯哀公說：“現(xiàn)在抽十分之二的稅，國家都還不夠用，怎么能減呢?”有若答：“如果百姓夠用，您怎么會不夠用呢?如果百姓不夠用，您怎么會夠呢?”這種百姓富足國家就富足的思想，就是典型的福利經(jīng)濟學(xué)中藏富于民的思想，對我們今天是很有借鑒意義的。

中國在改革開放三十年來取得很大的經(jīng)濟成就。外匯儲備居全球第一便是其一。但我們從未認為自己已具備成為發(fā)達國家的資格，因為中國是個典型“國富民窮”的國家，城鄉(xiāng)差距較大也是中國不能和諧發(fā)展的重大原因。

在《論語·季氏(第十六)》中提到了關(guān)于公平的問題：“丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認為，對于一個國家來說，“不均”相比“貧困”是更重要的問題。這對于改革開放以來一直都重視效率問題而忽視公平問題的中國很有教育意義。目前中國的經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展起來，不再屬于貧困階段，那在“讓一部分人先富起來”之后，就應(yīng)該考慮讓大部分人富起來，這就需要國家財政政策的扶持，以及二次分配功能充分發(fā)揮。

可喜的是在近幾年，中央出臺了不少惠民政策，從大力開展新農(nóng)村建設(shè)、免除農(nóng)業(yè)稅和農(nóng)村學(xué)生學(xué)雜費到醫(yī)療改革、調(diào)整房地產(chǎn)市場等，都深得民心。在此全球經(jīng)濟困難之際，著眼于百姓、改善百姓生活才能穩(wěn)定發(fā)展，萬眾一心度過難關(guān)。

三、對中華傳統(tǒng)的維護

孔子非常重視“禮”，認為對一般人來說，“不學(xué)禮，無以立”；對統(tǒng)治者來說，“上好禮，則民易使”，“上好禮，則民莫敢不敬”。因此，孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”。孔子對于“禮”有自己獨特的理解。他曾說：“禮云禮云，玉帛云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉!”禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏，而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。那么，這個更本質(zhì)的內(nèi)涵是什么呢?《論語邛日貨》中的一段記載，為我們提供了很珍貴的啟示：

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”曰“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂。居處不安，故不為也。今女安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪。天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”

從以上對話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無意義的一種形式，實際上，它是兒女報答父母養(yǎng)育之恩的一種恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｒ粋€真正熱愛和懷念父母的人，會自覺地遵守這一規(guī)定，否則便于心難安。

“慎終追遠，民德歸厚矣”，一個國家要想讓國民有良好的民風(fēng)，就必須在各項重大禮儀傳統(tǒng)上持謹慎而虔誠的心態(tài)。中華民族有五千年的悠久文明，向來被稱為“禮儀之邦”，除去已被淘汰的由封建統(tǒng)治而產(chǎn)生的繁文縟節(jié)，在特定的場合與節(jié)日還保有必要的禮節(jié)。

但由于種種原因，曾幾何時，我們引以為榮的禮儀形象發(fā)生了變化。自70年代末以來，西方強勢文化的侵入使中國人——特別是年輕人，更樂于接受西方的價值觀，越來越熱衷于模仿西式文化包括他們的節(jié)日。其中西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)是最受中國人歡迎的節(jié)日，商家都能在這兩個節(jié)日里賺得盆滿缽滿，而中國傳統(tǒng)的七夕節(jié)卻倍受冷落。傳統(tǒng)節(jié)日失去了民眾基礎(chǔ)。這些現(xiàn)象反映的遠不止我們看到的那么簡單，它應(yīng)當(dāng)引起人們的思考：中華民族精神在外來文化沖擊下的去了什么?

例如圣誕節(jié)，中國年輕人視之為狂歡的節(jié)日，但多少人真正理解圣誕節(jié)對于西方國家的意義?為什么每到圣誕節(jié)我們都聽到“西方人過圣誕節(jié)都往家里跑，中國人卻往外跑”這樣諷刺的提問?又如國慶節(jié)，從爆滿的出游人數(shù)到街邊被垃圾玷污的國旗，“國慶”的真正意義還有多少人在意?抑或只是把這幾天當(dāng)作是旅游的黃金假期?

慎終追遠，追思先賢，誠敬以禮，是每個國家都應(yīng)該有的良好傳統(tǒng)，這代表著一個國家的國格。2008年，中國政府把清明、端午、中秋、除夕等民族傳統(tǒng)節(jié)日定為國家法定節(jié)假日，希望通過此舉彰顯_中國人對傳統(tǒng)文化的自信心，激發(fā)民族自豪感。因為從古到今，這些節(jié)日都有特殊的文化價值、情感內(nèi)涵，承載著中國人美好的希望和祝福。這說明中國領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)開始意識到中國幾十年間的轉(zhuǎn)型使國家面臨著文化軟實力上的挑戰(zhàn)，正如黨的十七大報告指出的：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力”，“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”，所以我們要做的并非僅是形式的恢復(fù)，如何賦予這些節(jié)日本有的內(nèi)涵，特別是把這份中華兒女獨有的情感一代一代繼承下去才是問題的關(guān)鍵。

一個國家的軟實力是她的靈魂，國家發(fā)展不以自己的文化傳統(tǒng)為根本是不可想象的，中華民族的偉大復(fù)興就包含著中華文化的偉大復(fù)興，孔子所說的“禮”除去糟粕部分，其實都可以從各個方面培養(yǎng)國民對中華文化的素養(yǎng)和對中華文化的認同。

儒家思想一直是中國傳統(tǒng)文化的核心。而當(dāng)前中國走到了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻，在此國內(nèi)國際矛盾紛繁復(fù)雜的環(huán)境下，把握好改革方向，不盲目學(xué)習(xí)歐美，而是結(jié)合本國實際國情及文化背景，才能有效應(yīng)對挑戰(zhàn)，保持鮮明的民族特色。《論語》這部儒家經(jīng)典著作提供了很多與當(dāng)前構(gòu)建和諧社會相一致的理念，只要執(zhí)政者與社會各階層成員結(jié)合現(xiàn)實領(lǐng)悟其中精髓。中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就一定會成功。