“反約法”與“偷閑法”：寫作教學的便捷之法

摘要：“反約法”與“偷閑法”是清代劇作家張雍敬蘊含在其戲劇創作中的與作文章相類似的寫作之法，其要點是選擇經典范文，進行眼到、口到、心到的閱讀訓練，進而獲得寫作要訣的學習訓練方法，這對今天的大學漢語文學專業寫作課教學不無裨益。

關鍵詞：閱讀 寫作 反約法 偷閑法

語文課的一個重要內容就是向學生講解作文之法，有針對性地加強訓練，提高學生的寫作水平，因為這是衡量一個學生語文學習水平的重要標尺。從中小學語文教學涉及的記敘文六要素、議論文論證法，到大學語文課教學中的各類實用文體的寫作、文藝作品中的想象與構思等，均是教學過程中的重要環節。尤其是大學漢語言文學專業的學生，不僅要大量地閱讀各類經典名著，而且要對其創作構思之法發表見解與評說，對中國歷代文論中的經典進行仔細認真的品讀領悟，這些教學活動無時不與作文之法相關聯。

封建時代，文章被視為“經國之大業，不朽之盛事”，是文人的第二生命。作文之法論說頗多，以諸藝間的相通之理來類比作文之法，便是其中的一個類例。如宋代文與可所謂“畫竹必先得成竹于胸中”，就被視為作文前的運思過程，即常說的“打腹稿”。元以后。散曲與戲劇興起。元代喬吉有作樂府(曲之雅者)的“鳳頭、豬肚、豹尾”之說，意指“起要美麗，中要浩蕩，尾要響亮”，此說又被人們當作文章的結構之法。明清時期，深受八股制藝浸染的文人多酷愛作劇，明清傳奇從作劇到理論均呈現出八股時文的特征。受這種作劇之法的啟發，清代康熙年間的學者兼劇作家張雍敬在其傳奇作品《醉高歌》前的《總評》中提出了作文的“反約法”與“偷閑法”：“或問：文章如何得佳?日：只要熟，多讀多做，自然得佳。或資鈍不能多讀，事擾不能多做，奈何?日：有反約法，有偷閑法，于平日所讀若干文字中，遴取其最有法則者，一二十篇，時時溫習，資即少鈍，何患不熟!平旦醒來，隨口拈取一題，打一腹稿，不過片刻可就，又何患他事相擾耶?”如此看來，此法簡約快捷、省時省力，有必要在此略作介紹，以為語文寫作教學之一助。

張雍敬，名珩，字簡庵，一字珩佩。生卒年不詳。浙江秀水(今嘉興)人，除歷算、詩文著作外，作有雜劇8種，傳奇3種。張翊清《醉高歌-敘》謂其“穎悟絕世，時藝而外，詩、文、詞、賦，以及律呂、篆畫、圖章，靡不可以名世”，對其劇作中所蘊含的作文之法也大為稱道：“文章各有定體，詩文已不相通，而況以諧聲按律之文，悉備乎八股變化之法哉，奇矣，至矣!”由此可見，這位江南才子觸類旁通，眾藝兼備，由作劇而悟出作文之法也就不足為怪了。

他所謂作文的“反約法”與“偷閑法”，是以正確的閱讀法為基礎的。首先要求作文者必須處理好閱讀的“少”與“多”的關系。對于精研的文章要“少取”，切莫貪多，一二十篇足矣，但必須為古文經典，而不是庸常的時文。對時文“多取”亦無妨，“至于時文，不過觀其體裁風氣而已”，但僅要求泛覽，不必花費太多功夫與時間，因為時文并無多少可用的經典章法，不宜作為學習的對象。作文之法只有從經典的古文中求索，而古文也無定法可言。不必篇篇用力精讀。理由是人們在現實中遇到的題目太多。顯然不可能拿某篇古文之章法來一一套用，且題旨與文體不同，行文之法也應隨之而變。但作者發現千篇卻有一理：“如起承轉合，賓主反正，提綴關鎖，埋伏照應，挑逗映帶之類，不過四五十法，茍得其意，自能用之不窮。”這就是有定數的文法，而文法正存在于一二十篇經典文章中，需要的是作文者能夠切實領會，舉一反三。那么，如何精熟所選之文，并深諳作文之法呢?這就涉及讀文的“三到”之法。張雍敬在《醉高歌》后的《文體一致題辭》中提出的“眼到、口到、心到”之法。其要領是：

1 眼到

要求不能只是讀一字看一字，讀一句看一句。“讀起處，須注射到結處；讀結處，便須回顧到起處。于其間呼應處、關鍵處、提點映照處，必須眼光四射，照應靡遺，務使一篇之文字與一篇之精神，全體畢現于目前”。就是說將一篇文章作為一個不可分割的整體來審視，當作一句讀、一句看，而不是將其肢解為碎片只作局部性觀照，這樣的讀法才能稱作“眼到”。

2 口到

“口到”并非字句清楚的高聲朗誦，而是“須知每句中，有應一字一讀，二字一讀，或三四字一讀者，每段中有應兩旬一連，三句一連，或四五句、六七句，以至一二十句一連者，其間節奏斷續，務要分明”。這里所言，顯然是要求閱讀者要根據文章的文體特征，理解詞句表達的意群組合規律，語氣與語勢，領會其內在的語言節奏，確定閱讀時的輕重緩急，“其勢緊注處，不可緩讀；其勢和平處，不可急讀”。經典文章通常是發憤之作，或是以情為文，不同文體又有體性之別，所以“文情既別，讀法亦殊，抑揚頓挫，輕重疾徐，莫不有自然之音節存焉，夫而后謂之口到也”。

3 心到

“心到”指的是要在眼到、口到的前提下，領悟并透視語言形式與語意間的關系，即全方位理解題旨在文中是如何表達的，文法又是如何為表達題旨服務的。“心到”要求從一個題目的前后、內外、反側、實虛之處來理解文意表達的方方面面，一一融會于胸中，并能充分領略其佳處之所在。“每讀一句，即當想其用意之所在，為寫實義，為寫虛神；為是伏案，為是承明；為是挽抱上文，為是偷吸下意；為開為合，為賓為主；為反正，為串側，雖股法段落，界線分明。而其氣脈流通，任舉一片言語，無有不與全神相貫穿者”。此法猶如蛛網，“有蟲觸之，其觸處甚微，而全網莫不俱動”。胸中有如此渾然一體的感覺，方可謂“心到”。

在張雍敬看來，上述“三到法”所指只是一事，就是領悟性地閱讀經典文章。以此讀法而不假外求，文法則自然會深人心間，“即以讀法為作法，則無不善作矣”。那么，究竟如何作文呢?

張雍敬在《總評》中明確提出了作文之法：“行文要訣，在乎快捷。快則輕，捷則靈。若能一揮而就，即無甚奇思異想，而字里行間，自有一種機神流奕，氣勢蒼莽足以動處，蓋不求工而自工矣。”這里點出了揮毫臨文時要突出一個“快”字，但要以“腹稿”為前提，而打“腹稿”則要牢記一個“遲”字。為體現“遲”字的效果，須下三層功夫：首先，“凡題目到手，先要看書，將白文涵泳數過，以求圣賢旨趣之所出”，要求作文者查找出圣哲對所遇題目的言論，體悟貼切，使心與理融，使圣人之語仿佛是“從我口之所出”，這與韓愈論文的“師其義而不師其辭”的作文之道相通；其次，審題，明確題目的虛實輕重何在，如何鋪墊引帶上下文之意；再次，立局，“或宜順講，或宜逆人，或宜渾做，或宜分疏，或宜虛描，或宜實發，使胸中先有成竹”。三層功夫下到，“一直掃去，斷不可略有停滯，即使下文未能遽接，而手中筆須作振振欲下之勢。設有字句未安處，對偶未工處，姑且置之，俟完后再加點竄，斷不可為一字一句，勞其思索，以滯其筆機”。“快”與“遲”的關系是：“認題不妨移時，遲之謂也；成文不可逾刻，快捷之謂也”。處理好二者關系須強調一個“熟”字，而“熟”有兩重含義，一為文法之熟，一為對所作題目從題旨到體式先須了然于心，這又與蘇東坡了然于心、了然于口、了然于手的論文之法相合。一氣呵成之后，便是對“快捷”之作的點竄潤色。使文章脈絡貫通、流暢自然、用語精當、詞能達意。

如何才能掌握作文的“反約法”與“偷閑法”呢?作者的經驗是趁青春年少、精力旺盛之時。集中時間苦學以體悟文法，在短期內助長為文之功力：“主人少年時，凡一切詩文技藝，不學則已，學則不爐不扇，不寢不食，發憤以求之，不過拼數月工夫，無有不得力者。”此法讓作者受益終生，他說自己雖中年多病，較少作文，但當有真情實感時，“或數年偶作一文，或數月偶吟一詩，但提起筆，總覺與少年用功時無二，初未嘗有荒疏行澀之苦，蓋得力于‘熟’字者深耳”。對自己作劇所悟出的為文之法，他也頗為自信。稱之為“一勞永逸，極是大便宜事”；而反觀那些方法不當的苦學者，卻又頓生感嘆：“視彼專事記誦者，窮年累月，孜孜砣砣，老死不得休，其勞逸相去為何如也?”兩相對照，其作文之法的作用也就不言自明了。

縱觀“反約法”與“偷閑法”，其與“讀書破萬卷，下筆如有神”的讀書為文之法并不矛盾。“反約”并不是簡化讀文、作文的程序，更不能等同于“簡單”，而是要求作文者更加注重用心閱讀，讀有所得，即所謂“學而不思則罔”，“熟”方能生巧，方能活用作文之法；“偷閑”，并不是讓人偷懶，同樣不是讓人養成惰性，而是在正確的讀文之法其礎上，不斷精熟文法，磨礪才思，以不變應萬變，進而提高作文能力與水平。