論當代大學生價值觀的教育

摘要：我國傳統意義上的價值觀教育是和思想道德教育分不開的，而且更加側重個人和社會，個人及團體和集體之間的關系。但是西方的價值觀教育卻與我國大相徑庭。引入西方的對價值觀教育的理解。并將其運用到我國價值觀教育過程中，有助于改善我國目前德育的現狀，走出困境。

關鍵詞：大學生 價值觀 教育

價值觀是什么?怎樣才能進行有效的價值觀教育?關于這些問題，中西方的學者們都莫衷一是，眾說紛紜，沒有一個統一的答案。

1 何為價值觀

以下是中西方對于價值觀的一些探討和研究。

1.1 西方學者關于價值觀的研究

在西方心理學領域。價值觀的研究最早可追溯到20世紀30年代，美國心理學家奧爾波特和阜農采用德國哲學家和心理學家斯普蘭格對人的六種分類(經濟的、理論的、社會的、審美的、宗教的、權力的)制訂了一份“價值觀研究量表”，進行了具有開創意義的價值觀研究。20世紀50年代。由克拉克洪提出的價值觀定義在西方心理學界確立了支配地位，從操作層面對價值觀的各種定義進行了整合。20世紀70年代，羅克奇把價值觀理解為一種信念，更重要的是，他把價值觀分為終極價值觀和工具性價值觀兩個方面，開始了從維度而不僅僅是從內容上對價值觀的分析和測量，使價值觀的研究進一步走向深入。20世紀80年代以來，以施瓦茨為代表的價值觀研究者從需要和動機出發來解釋價值觀的深層內涵。試圖在此基礎上構建一個具有普遍文化適應性的價值觀的心理結構。因此，從整體上看，西方心理學在價值觀研究方面有一個清晰的發展脈絡。

1.2 我國學者關于價值觀的討論

我國心理學工作者所采用的價值觀定義往往有兩種線索和背景。一般來講，港臺學者多傾向于直接引用西方學者的定義，其中尤以克拉克洪、羅克奇、施瓦茨的定義最為流行。克拉克洪(1951)把價值觀界定為一種外顯或內隱的，有關什么是“值得的”的看法，它是個人或群體的特征，它影響人們可能會選擇什么行為方式、手段和結果來過日子。羅克奇(1951)則認為價值觀是指一般的信念，它具有動機功能而且不僅是評價性的，還是規范性的和禁止性的，是行動和態度的指導，是個人的、也是社會的現象。施瓦茨(1998)認為價值觀是合乎需要的超越情境的目標，在一個人的生活中或其他社會存在中起著指導原則的作用。大陸一些心理學工作者除引用西方的價值觀定義之外，還借鑒了哲學上對價值觀的界定。如黃希庭(1994)認為價值觀是人們區分好壞、美丑、益損、正確與錯誤，符合或違背自己意愿的觀念系統，它通常是充滿情感的，并為人的正當行為提供充分理由。

從以上國內外研究者所傾向的價值觀定義來進行分析，我們可以看出，研究者環境不同。對價值觀概念的界定也是不同的，但是其中也有一些共同之處：1)從價值觀的主體角度考慮，它既可能是一種個體現象，又可能是一種社會現象，還可能是一種文化現象。2)從價值觀的表現形式看，它既可能是外顯的，又可能是內隱的。3)從價值觀的功能看，多數研究者認為價值觀對行為具有導向作用。4)從價值觀的層次性上看，它具有超越情境的特點，而態度具有情境性，所以，價值觀要比態度更抽象、更概括；但與價值觀相比，態度和行為的距離更近。

2 我國當代大學生價值觀教育中出現的問題

由此可見，價值觀并不是我們傳統意義上理解的，能夠正確處理好個人與社會、個人與團體和個人與他人之的關系就可以了，價值觀的影響有著很深的社會、文化和個體差異等因素。當前在我國大學生價值觀的教育方面還存在著一些的問題。

2.1 對價值觀的本質不清楚

在我國學校教育領域，并沒有專門的價值觀教育課程，價值觀教育從內容到方法都比較模糊，價值觀教育更多地被蘊涵在德育或道德品質教育中。事實上，價值觀教育的內容比德育或道德品質教育的內容要寬泛得多，有許多問題是價值判斷問題而并不是道德品質問題。這種模糊對價值觀教育和道德教育都有不利的影響。

2.2 不能引導學生建立適應社會的價值觀

隨著市場經濟的發展，人們逐漸改變了過去的價值觀，對金錢的重視和追求成了頗為明顯的現象。大學生的意識也在不斷地改變。而對大學生的價值觀教育卻還停留在過去的模式上面，一成不變，有的高校甚至沒有價值觀教育這一說法，這就造成了某些當代大學生在價值觀教育方面的缺失，不能建立起客觀積極的、適應社會發展的價值觀；造成一些學生在人生追求上功利化、世俗化傾向突出，也導致一些學生把錢當作是辦事的“通行證”。這成為信奉“金錢至上”、“金錢萬能”、“有錢能使鬼推磨”的根源。

2.3 缺少專門的價值觀教育方法

面對西方多種多樣的價值觀教育方法。特別是已經形成的系統理論的教育方法，如：人格品質教育理論指導下的教育方法、認知理論基礎上的價值觀教育方法、關懷主義立場基礎之上的價值觀教育方法，等等，我國的價值觀教育方法顯得有些蒼白。而且單就價值觀本身的研究而言，我國的價值觀研究長期以來都過度依賴問卷法，尤其是國外的價值觀問卷。這種不符合我們國情的問卷所作出來的調查結果自然會和我們現實生活中的價值觀有差距，直接導致了研究者不能正確認識學生的價值觀，從而在價值觀教育上做出一系列錯誤的決定。

3 如何促進我國大學生價值觀的教育

改變我國當前的價值觀教育狀況，有利于走出我國當前德育的困境，在此我對改變價值觀教育提幾點建議：

3.1 設置貫穿價值觀教育的文化課程

在西方，尤其是在英國，通過課程來進行的價值觀教育主要由四個方面構成：公民教育、個體的社會適應和心理健康教育、國立的課程科目、宗教文化教育。在此，我們也可吸取他們的一些成功經驗，設置一些符合我國國情的、貫穿價值觀教育的基礎課程。如，將宗教文化教育變為我國的思想道德教育等。

3.2 對大學生進行適宜其年齡階段和水平的價值觀教育

大學階段以前的兒童和少年也應該接受價值觀教育，但由于不同年齡階段的受教育者具有不同的生理和心理特點，所以在價值觀教育方法的選擇上也應該有所區別。一般來講，受教育者隨著年齡的增加，思維能力的提高，會越來越反對那種機械的灌輸式的教育方式，接納自主性強及具有關懷主義性質的教育方式。比如英國的價值觀教育協會的一項調查就認為，中學生比小學生更反對每天一次的集體禮拜活動。盡管小學和中學都幾乎一致地宣稱價值觀教育發生在集體的禮拜中。另外，在價值觀教育的內容上也應有所區別，小學生喜歡談論課本上涉及的價值問題，而中學生和大學生卻更加關注現實生活中實際發生的價值問題：小學生比較容易接受與日常生活行為有關的具體價值教育，而中學生和大學生比較容易接受政治和思想方面的抽象的價值觀教育。事實上，關于后一點，我國的許多研究者也都提出了自己的看法，認為從時間上看，思想政治教育應當奠基在基本的道德教育的基礎之上，而在我國的學校價值觀教育中存在著明顯的好高騖遠問題，即從小學就開始進行助人為樂、大公無私教育。這顯然不符合學生的生理和心理特點，也超越了學生的實踐能力。而對大學生也應當設計出符合他們年齡和水平的價值觀教育的課程和方法。

3.3 注意校園文化等隱性課程對價值觀教育的影響

隱性課程的作用主要是指課程以外的學校生活影響著學生價值觀的發展，這些因素主要包括校風、學校的政策、教師榜樣、由學生參加的學生委員會、規章和紀律等。盡管通過專門的價值觀課程(如公民教育課)以及學校其它的專業課程對學生進行價值觀教育也是價值觀教育的主要途徑之一，但近年來，通過課程以外的形式對學生進行價值觀教育卻受到了研究者更多的重視，這種所謂的“隱性課程”在價值觀教育中的作用更大。這些教育形式既有物質層面的又有精神層面的，既有動態層面的又有靜態層面的，比如校園建設、校風班風、課外活動、感化工作及學校規章制度建設等。

3.4 尋找適合的價值觀教育方法

在價值觀教育中，無論理論基礎如何、概念和操作手段上存在什么差異，都應盡可能吸收各種方法的優點，根據時間、場合、受教育者的年齡、所處社會文化的特點、價值觀教育的內容等來選擇或綜合使用不同的教育方法。原價值觀澄清學派的重要人物柯申鮑姆認為。“價值觀教育一定是綜合性的方法效果更好”。“如果我們的目的是促進青年人形成信賴、尊敬、責任感、關愛、公平、好的公民意識等核心價值觀念，我們就應該歡迎所有能達到目標的最好的方法”。就不同方法之間的綜合運用，他也提出了自己的看法：通過講授，學生可能會記住一些有關價值觀的知識：通過演示和榜樣宣傳，學生可能會記住更多價值觀知識：如果在以上基礎上還能給學生提供一個自己處理信息、形成概念和判斷的機會，學生將會記住更多價值觀知識，而且保留時間將更長，對其行為的影響作用也會更大。所以，學校應尋求各種各樣的方法來促進學生的價值觀教育。