略論科學發展觀“以人為本”內涵的雙重價值取向

作者簡介:李繼武(1954- )，男，吉林輝南人，蚌埠坦克學院政教室教授，主要研究方向為馬克思主義哲學。

摘 要:科學發展觀“以人為本”中的“人”的內涵，具有雙重的價值取向規定:在人與物的比較上，是以“人”為“本”;在執政黨或領導干部與人民群眾的比較上，是以“民”為“本”。這里的“本”，是指“根本”。

關鍵詞:科學發展觀;以人為本;內涵;價值取向

中圖分類號:D616 文獻標識碼:A 文章編號:1004-1605(2009)10-0019-03

“以人為本”是科學發展觀的核心。但在對科學發展觀的理解中，歧見最多的也是這個核心。有人認為，“以人為本”的人是與“物”相對的，是指任何一個人;有人認為，“以人為本”的人是與“物”或“神”相對的，也是泛指任何一個人;有人認為，“以人為本”的人是與“官”或“領導干部”相對的，這里的人不是泛指任何一個人，而是指“民”或指“人民群眾”;還有人認為，“以人為本”的人是與“共產黨”相對的，這里的人是指“工人、農民、知識分子為主體的廣大群眾”，如此等等。顯然，為了切實貫徹落實科學發展觀，就必須先厘清“以人為本”的內涵。為此，又必須正確理解馬克思主義的人本質觀。

人的本質是從古至今的哲學家們一直爭論不休的問題。即使是馬克思提出的權威性的人本質論，現在的學界也是質疑不斷。原因之一，在于馬克思曾在不同時期提出過不同的人本質觀點，而他又未對這些不同觀點的適用對象、條件以及這些觀點的內在聯系、輕重取舍給予明確和系統的說明。原因之二，在于爭論者自身對爭論的概念(如本質、人的本質、具體人的本質)沒有遵守形式邏輯的同一律，尤其是這種同一律在概念內容的要求上，沒有將實踐因素在規范人本質定位中的作用考慮在內。

其實，馬克思是用實踐來定位人的本質的，這開創了科學解釋人的本質的先河。在研究人的本質時，馬克思為我們提供了這樣一條思路，即:首先研究人的一般本性或人的普遍本性，然后研究在每個時代歷史地變化著的人性，即人的個別性、特殊性或具體性?；诖?，馬克思根據實踐的需要，至少從兩個方面定位過人的本質:一是為清除舊哲學對人的本質的影響，基于考察人與動物相區別的實踐需要而探討人與動物相區別的本質;二是為人的解放和社會進步，基于考察如何處理社會關系的實踐需要而探討具體人與具體人之間相區別的本質。對于前者，馬克思用需要、實踐尤其是勞動來定位和解釋人的本質。他說過:“需要即他們的本性”^[1];人的“類特性恰恰就是自由的自覺的活動”^[2]96。對于后者，馬克思從社會關系角度來定位人的本質。他說過:“‘特殊的人格’的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體性，而是人的社會特質”^[3]270;“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會”^[3]452;“人的本質是人的真正的社會聯系”^[2]24;“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”^[4]。可見，對于具體人的本質，馬克思雖然有過不同的表述，但并沒有明確揭示具體人的本質的特殊規定性。之所以如此，是因為具體人的本質實在是無法窮盡的，于是，他只能為人們指出一種方法論，這種方法論告訴我們，具體人的本質應該從社會關系的總和中去尋找。

將上述馬克思的話歸結起來可以看到，他實際上已經科學地闡明了人的本質和具體人的本質的問題。對于前者，馬克思認為，人的本質是相對于動物等而言的，他說:“富蘭克林從勞動的觀點出發，對人下了個正確的定義:‘制造工具的動物’或‘工程師’?！?sup>[5]105對于后者，馬克思認為，具體人的本質是在一定的社會關系中形成的，在社會關系之外我們所能看到的，不是具體的人而是與動物相區別的人。馬克思批判蒲魯東的話能給我們以這種啟示:“蒲魯東先生從社會的角度進行的考察，把那些恰恰表示著一定的社會關系或經濟的形式規定性的區別忽略掉，抽象掉了。這就像有人說:從社會的角度來看，并不存在奴隸和公民;兩者都是人。其實正相反，在社會之外他們才是人。是奴隸或是公民，這是A這個人和B這個人的一定的社會存在方式。A這個人本身并不是奴隸，他在他所隸屬的社會里并通過社會才成為奴隸。成為奴隸和成為公民，這是社會的規定，是A這個人同B這個人的關系。蒲魯東先生在這里就資本和產品所說的話，意思指的是，從社會的角度來看，資本家和工人之間不存在區別;其實恰恰只有從社會的角度來看才存在著這種區別?！?sup>[5]173由上述馬克思的話可以看出，具體人的本質(個人、群體的本質)才由社會關系來規定，而人的本質則不是由社會關系來規定的。我們以往的教科書籠統地認為人的本質由社會關系來規定，是不對的。

明確了上述馬克思主義的人本質觀，對于我們準確理解科學發展觀的核心——“以人為本”的內涵有六點重要啟示。

一是在人與物相對應上，是以“人”為“本”。在哲學史上，“人”常常與兩個東西相對，一個是物，一個是神，人是相對于物和神而言的。因此，提出以人為本，要么是相對于以物為本，要么是相對于以神為本。大致說來，西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權反對神權，強調把人的價值放到首位。中國歷史上的人本思想，主要是強調人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”。毛澤東曾經說過:“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產黨領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來?！?sup>[6]在現代社會，無論是西方還是中國，作為一種發展觀，人本思想都主要是相對于物本思想而提出來的。因此，科學發展觀“以人為本”的人，首先是相對于物而言的。在與物的比較上，我們黨毫無疑義要堅持以“人”為“本”，這是“以人為本”的第一個價值取向。

二是在執政黨或領導干部與人民群眾相對應上，是以“民”為“本”。在現代，作為一種哲學價值觀，人本與民本是不同的。如前所述，人是相對于物和神而言的，人本是講人與物、人與神的關系;而民本則是講人的內部具體人與具體人的關系，民是相對于官而言的?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，中國儒家政治哲學的這一表述就是從這個層面來談的。科學發展觀所有關于以人為本的論述都十分明確地指出，我們所講的以人為本，是以廣大人民群眾為本。顯然，這里的人是指具體的人(群體)，是相對于執政黨或領導干部而言的群體，不是抽象的相對于物和神的那種一般的“人”。它實際上指的是以工人、農民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內的最廣大人民群眾。

作為執政黨，在工作層面，我們也講為民，要堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，正確處理黨同人民群眾的關系，但這與封建帝王的民本思想是根本不同的。中國共產黨作為領導我們事業的核心力量，它來自于人民群眾，根植于人民群眾，服務于人民群眾，是廣大人民群眾根本利益的忠實代表。黨同人民群眾之間領導與被領導的關系，完全不同于封建社會君與民之間統治與被統治的關系。它要求全體黨員，尤其是各級領導干部，時時處處發揮先鋒模范作用，自覺地做人民的公仆，堅決克服舊社會遺留下來的“官本位”思想，反對工作中的官僚主義、形式主義、命令主義。對于我們黨來說，堅持以人為本，就是堅持立黨為公、執政為民，就是堅持全心全意為人民服務，就是堅持在任何時候任何情況下都要相信人民群眾、依靠人民群眾、為了人民群眾。因此，科學發展觀“以人為本”的“人”，又是指具體的人，它是相對于執政黨或領導干部而言的。在執政黨或領導干部與人民群眾的比較上，我們黨毫無疑義要堅持以人民群眾為本，認為黨以及領導干部都是人民群眾的工具或公仆，除了人民群眾的利益以外，黨沒有自己的特殊利益。這是科學發展觀“以人為本”的第二個價值取向。

三是以人(民)為本的“本”，是指以人(民)為“根本”?！氨尽痹谡軐W上有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對。以人為本，是哲學價值論概念，不是哲學本體論概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間誰產生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關注。以人為本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本;與領導干部相比，人民群眾更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。

四是“以人為本”的提出，標志著我們黨對“以物為本”觀念的摒棄，是針對當前我國發展中面臨的突出問題和實際工作中存在的各種片面的、不科學的發展觀而提出來的。這種片面的、不科學的發展觀認為發展就是GDP的高速增長，它忽視甚至損害人民群眾的需要和利益，“見物不見人”，是一種與“以人為本”根本不同的發展觀。

五是提出“以人為本”的目的是為了人的全面發展。改革開放以來，我黨始終強調把發展生產力作為社會主義社會的根本任務?？茖W發展觀并不否認經濟增長的重要性，它所強調的是，經濟發展、GDP增長，歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質文化需要，促進人的全面發展。我黨提出以人為本的科學發展觀，目的就是要以人的全面發展統領經濟、社會發展，使經濟、社會發展的結果與我們黨的性質和宗旨相一致，使發展的結果與發展的目標相統一。正如胡錦濤同志所說:“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民?！?sup>[7]

六是“以人為本”說明人不但是發展的根本目的，也是發展的根本動力。以人為本不僅主張人是發展的根本目的，回答了為什么發展、發展“為了誰”的問題;而且主張人是發展的根本動力，回答了怎樣發展、發展“依靠誰”的問題。“為了誰”和“依靠誰”是分不開的。人是發展的根本目的，也是發展的根本動力，一切為了人，一切依靠人，二者的統一構成以人為本的完整內容。只講根本目的，不講根本動力，或者只講根本動力，不講根本目的，都不符合唯物史觀。毛澤東早就指出，人民群眾是歷史的主人;同時也指出:“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”^[8]胡錦濤同志在2003年的“七一”講話中說:“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”^[9]

總之，“以人為本”是科學發展觀的核心，其中的“人”具有雙重的價值取向，這是必須首先給予關注和厘清的，否則，對貫徹落實科學發展觀極為不利?！?/p>

參考文獻:

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M]北京:人民出版社，1960:514

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M]北京:人民出版社，1960

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M]北京:人民出版社，1960

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M]北京:人民出版社，1995:60

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第47卷[M]北京:人民出版社，1979

[6]毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M]北京:人民出版社，1991:1512

[7]胡錦濤在中央人口資源環境工作座談會上的講話[N]人民日報，2004-03-11(1)

[8]毛澤東毛澤東選集:第3卷[M]北京:人民出版社，1991:1031

[9]胡錦濤在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話[N]人民日報，2003-07-02(1)

責任編輯:王清明