說說“應聲蟲”

按照《現代漢語詞典》的解釋，我們平素所說的應聲蟲，是比喻隨聲附和的人。而關于應聲蟲的來歷，宋代龐元英的《文昌雜錄》中有一條頗有意味的記載:淮西士人楊勔，自言中年得異疾，每發言應答，腹中有蟲效之。數年間，其聲浸大。有道士見而驚曰:“此應聲蟲也。久不治，延及妻子。宜讀《本草》，遇蟲而不應者，當取服之。勔如言，讀至雷丸，蟲忽無聲。乃頓餌數粒，遂愈。始未以為信，其后至長汀，遇一丐者，亦是疾，而觀者眾。因教之使服雷丸。”丐者謝曰:“某貧無他技，所求衣食于人者，唯借此耳。”

馮夢龍在其《古今笑史》里也輯錄了這條“應聲蟲”，并就此發表了頗有見地的議論:“應聲蟲，本病也，而丐者以為衣食之資，死而無悔。又安知世間功名富貴，達人不以為應者乎?”他老先生是把話說到家了。“貧無他技”的乞丐，為生計所迫，依靠腹中的應聲蟲來掙取衣食，他不肯服雷丸，情有可原，而那些“通達之士”，為了謀求人世間的功名富貴厚著臉皮充當應聲蟲，就有些掉份子了。

《笑例》中有一則“才來味”的笑話，可以為這人世間的應聲蟲做注腳，笑話說，清客慣奉承主人，忽一聲屁響，清客愕然。主人說:“是我放的屁，不必介意。”清客馬上奉承道:“不見得臭”。主人道:“好人的屁不臭，就不好了。”清客連忙用手兜了一把空氣，放到鼻子下猛吸幾口，嘖嘖稱贊:“才來味兒，才來味兒!”

比清客“才來味”更生動逼真的應聲蟲，要數南宋趙師爨的“雞鳴犬吠”了。韓平原作南園于吳山上，其中有所謂村莊者，竹籬茅舍，宛然田家氣象。韓游其間，甚喜，曰“撰得絕似，但欠雞鳴犬吠耳。”既出游他所，忽聞莊中雞犬聲，令人視之，乃府尹趙師爨所為也。韓大笑，遂親愛之。趙師爨貪圖功名富貴，為了巴結權貴，討好上司，甘愿充當“雞鳴犬吠”之徒，似乎不足為怪，但堂堂的臨安知府應聲而匍伏在地，學雞似狗，畢竟不是件光彩的事，當時就遭人唾棄。

人世間的應聲蟲因何不乏其人，歷久不衰，至今不絕呢?究其緣由，我以為，這除了“應聲”者自身有所求的原因外，與我們這個古老的國度有生長應聲蟲的深厚土壤有關，或者說有適宜應聲蟲生存的優越環境和條件。且不論我們傳統文化中的“君君臣臣”“父父子子”之道助長了奴性，泯滅了個性，抹殺了創造性，單是我們現今生活中的“一致”“全部”“共識”等詞匯的頻頻現出，就足以看出，我們倡導的是永遠的“輿論一律”，不需不同的聲音。你不應聲，是沒有好果子吃的。一些心術不正的人，正是在這種情形下吹喇叭，抬轎子，隨聲附和以求達到個人的目的。

我不認為，在一個偌大的國家里，應聲蟲多，是一種興旺祥和之兆。日本曾有人“慫恿”人們說“不”。今天，我們是否也需要支持和鼓勵人們，愿我們都來獨立思考，增強敢于說“不”的勇氣和精神，而不去做隨聲附和的“應聲蟲”。□

(作者單位:)

責任編輯:張功杭