《論語》導讀之我見

【摘 要】對于《論語》的導讀，人們更愿意談如何培養興趣，但若缺少宏觀了解，往往容易半途而廢。筆者從版本學知識，《論語》對認識其他思想的影響，對語錄體的認識，應重視導讀原文等方面出發，以期將《論語》導讀落到實處。

【關鍵詞】《論語》 版本學 語錄體

高中新課程語文教材中增設了名著導讀部分，《論語》被安排為其第一部名著。雖教學改革進行將近三年，但這一部分的落實情況卻不是很好。原因有很多，筆者在這里難以一一涉及，只想結合自己的教學實踐談一下粗淺認識。

一、教師應具備必要的版本學知識

《論語》成書于戰國初年，流傳甚廣，早在漢代就是初學者的必讀書目，后來又成為科舉考試的必讀書目。所以對《論語》進行注釋的書籍歷朝歷代都不少，楊伯峻說“僅日本學者林泰輔博士在《論語》年譜中所著錄的便達三千種之多”，“程樹德的《論語集釋》征引書籍六百八十種”，但這些注本恐怕只能為學者專家所用，普通教師難以掌握，不過我們還是應該對其中一部分影響特別大的注釋本有所了解。例如楊伯峻的《論語譯注》，何晏、邢昺的《論語注疏》，朱熹的《論語集注》，劉寶楠的《論語正義》，程樹德的《論語集釋》等。這樣既培養教師的自身素養也有利于指導學生閱讀。比如對于《論語譯注》，我們應知道，這是一本用現代漢語寫成的優秀注釋本，書后附有詞典，便于初學者使用。而《論語集注》則是宋代理學家朱熹嘔心瀝血之杰作，語言簡潔。雖然其中有一些理學思想曲解了《論語》精神，但是它因既重視義理又不廢考據，更有助于學習原著，而成為注釋經典的經典。這里還涉及另一個問題:如何看待現在市面上流行的花花綠綠的各種注釋本?筆者認為應該相信其中一定不乏優秀之作，但是受限于學識、時間等因素，不一定能夠沙里淘到“金子”。倘若正熱心追捧某一熱賣的本子時，卻聽到有聯名聲討它的聲音，我們往往會感到有些無所適從。如果能具備一些必要的版本學知識，謹慎地選擇那些學術界早已定評的注釋書籍，就會少去這些不必要的麻煩。

二、應認識到《論語》乃是文化春天中的杰作

20世紀德國歷史學家斯賓格勒在他的名作《西方的沒落》中將人類的文化發展比喻成一年四季，文化的春天“是最具有活力的，它保留了文化自身原來質樸的本性。這一時期的文化具有鄉野直覺的夢幻心靈的偉大創造”。因此，推崇古典文化。與此相對應，《論語》則應是中國文化春天中的杰作。它不僅行文簡潔、追求和諧之美，更包孕了孔子學說。這是一種統治中國并為其他思想的產生提供土壤的思想。理解了孔子學說就能較好地掌握后來出現的荀子等對其做出的繼承與變革，從而理解韓非子、李斯的法家思想和戰國出現的百家爭鳴的局面。換言之，理解了《論語》就能從根本上理解歷史的思想變革，就會從看似一盤散沙的雜亂無章中提綱挈領理出各種思想的主線。這無疑有助于認識中國的歷史和現況。

三、應正確認識《論語》的語錄體特征

對于這部典籍的理解，更多是通過一些文學史教材。比如在袁行霈主編的《中國文學史》中就有“作為說理文，《論語》還很幼稚”。可有人或許會忽略掉“作為說理文”這一重要前提而直接認為“《論語》還很幼稚”。實際上，該書中還有這樣的論述:“《論語》創立的語錄體，在《墨子》中得到發展，進而形成了《孟子》的對話式論辯文。”這就意味著《論語》當中含有對話式因素。而20世紀蘇聯最著名的美學家巴赫金則認為“在社會中存在的人，總是處于和他人的相互關系之中，不存在絕對的真理擁有者，也不存在任何壟斷話語的特權者，因此，自我與他人的對話關系，便構成了我們真正的生命存在”。應該看到，作為思想家的孔子，并不是“絕對真理的擁有者”，他是在與他人交流時產生了新的思想;也不是“壟斷話語的特權者”，他是在與他人對話過程中實現了對自身價值的體認。可以說，正是這種對話式因素的存在，向我們展示了孔子思想的動態生成與發展過程。這里，具有對話因素的語錄體與孔子思想有機地結合為一體。事實上，其他諸如歌德、狄德羅、柏拉圖等人的重要思想也大多是通過這種與他人對話式形式有關的方式闡釋的。簡言之，語錄體《論語》并不幼稚。

四、應認識到《論語》是治學的基礎

典籍雖多，卻因難易有別，很多不適合初學。比如“讀諸史”就需要“考世系，知終始(《三字經》)”。史書人物眾多，頭緒紛繁，沒有一定基礎難有收獲。《論語》篇幅較短，1 2700余字，簡潔明快。程子說:“學者當以《論語》《孟子》為本。《論語》《孟子》既治，則六經可不治而明矣。”加之目前學生只習慣于課內教師講讀，一時還無法有效地完成課外自讀，客觀上這就需要一個過渡。臺灣王財貴博士說“你從哪里讀起都可以，這是咱們《論語》的妙處”，這也意味著你從哪里結束都可以，它總會有一個相對獨立的意義，而組合起來又能形成一個更加完整的內容。它完全可以被化整為零，分散于課堂之中，供學生讀讀講講或者更進一步背背。不過應避免單純進行文言文翻譯或者華而不實地脫離原文空談的見解。那樣要么是把課外導讀變成課內講讀，最后難以實現而不了了之，要么就是通過貼標簽式地超越原文而夸夸其談，表面熱鬧實則揠苗助長。有人曾比較分析，發現魯迅、錢鐘書、季羨林等大家們無一不是先接受大量具體材料，然后加以理論化，而當今一些人卻以從文學評論中獲取現成答案來代替閱讀原文，其結果高下不言自明。因此，應盡量使學生接受原文而不是其他譯文。

實際上，要想真正將導讀落到實處，還有很多重要工作要做，比如激發閱讀興趣，引導學生掌握必要的古代名物典章制度等等，限于學力，不再贅述。

★作者簡介:呂全忠，黑龍江省齊齊哈爾市第六中學教師。