世界金融危機(jī)與馬克思主義大眾認(rèn)同的可能性

譚培文

[關(guān)鍵詞] 世界金融危機(jī);馬克思主義大眾認(rèn)同;可能性

[摘 要] 世界金融危機(jī)為馬克思主義大眾認(rèn)同提供了現(xiàn)實(shí)可能性,實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾認(rèn)同需要一定的條件。馬克思主義大眾認(rèn)同是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)知客體、認(rèn)知主體和認(rèn)知手段等要素共同作用的結(jié)果。根據(jù)認(rèn)同內(nèi)部要素的特點(diǎn),當(dāng)前實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾認(rèn)同,應(yīng)以世界金融危機(jī)為事實(shí)依據(jù),從實(shí)踐上證明馬克思主義的真理性,建造認(rèn)知主體的真誠性和依靠認(rèn)知手段的科學(xué)性。

[中圖分類號(hào)]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)] 0257-2826(2009)09-0091-06

世界金融危機(jī)給了新自由主義理論當(dāng)頭一棒,但這并不能證明新自由主義從此會(huì)退出歷史舞臺(tái),馬克思主義能夠?yàn)閲鴥?nèi)外一致認(rèn)同。事實(shí)上,新自由主義的主張一直被西方一些理論家、思想家和政治家吹捧為“普世價(jià)值”,也為國內(nèi)一些人所推崇。盡管世界金融危機(jī)已經(jīng)證明西方自由主義主張的失敗,但這只是為馬克思主義的大眾認(rèn)同提供了一種可能性,而不等于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的大眾認(rèn)同,要使馬克思主義為廣大群眾所認(rèn)同仍需一定條件。本文試圖研究國際金融危機(jī)中的馬克思主義大眾認(rèn)同的可能性,探索實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾認(rèn)同的條件,從而推進(jìn)馬克思主義大眾化。

一、世界金融危機(jī)檢驗(yàn)和證明了馬克思主義的真理性

世界金融危機(jī)從實(shí)踐上檢驗(yàn)和證明了馬克思主義的真理性,對(duì)馬克思主義的大眾認(rèn)同產(chǎn)生了深刻影響。20世紀(jì)初到中期,由于以蘇聯(lián)為首的一大批社會(huì)主義國家的出現(xiàn),馬克思主義的大眾認(rèn)同本不是什么問題。尤其是20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī),幾乎把整個(gè)資本主義世界拖進(jìn)了歷史的墳場,馬克思主義一時(shí)成為挽救資本主義的妙藥良方。在英國等老牌資本主義國家,出現(xiàn)了大型企業(yè)國有化的潮流。但是,20世紀(jì)70年代在資本主義經(jīng)歷了長達(dá)10年滯脹以后,新自由主義大行其道,開始取代凱恩斯主義而上升為西方資本主義的主流意識(shí)形態(tài)。20世紀(jì)90年代初西方所謂的“華盛頓共識(shí)”,新自由主義又由一種經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)化為西方資本主義的政策體系。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變的資本主義虛假繁榮的國際背景下,一時(shí)出現(xiàn)了所謂“資本主義垂而不死”、“腐而不朽”和“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)”等質(zhì)疑馬克思主義真理性的理論。2007年由美國次貸危機(jī)引發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī),從以下幾個(gè)方面揭示馬克思主義的基本原理是正確的。

1.世界金融危機(jī)證明,資本主義不管如何發(fā)展,只要它的基本矛盾未變,其本性、規(guī)律就不會(huì)改變。20世紀(jì)90年代,由于我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,市場經(jīng)濟(jì)的共性使資本主義與社會(huì)主義兩種不同制度的差異性模糊起來,有人就提出了所謂的“趨同論”。它是一些人錯(cuò)誤認(rèn)為“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)”的主要根源。世界金融危機(jī)證明,馬克思主義理論不僅沒有過時(shí),馬克思主義揭示的生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的個(gè)人所有的矛盾仍然是資本主義的基本矛盾。資本主義的基本矛盾不僅推動(dòng)了資本主義發(fā)展,同時(shí)又決定和支配當(dāng)代資本主義命運(yùn)。馬克思通過研究資本主義的基本矛盾,發(fā)現(xiàn)了資本主義的基本規(guī)律就是追求剩余價(jià)值的規(guī)律,資本主義的本性就是追求利潤的最大化。正如《資本論》所論:一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?資本就膽大起來。如果有10%的利潤,它就保證到處被使用;有20%的利潤,它就活躍起來;有50%的利潤,它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險(xiǎn)。所謂美國的次貸危機(jī),就是由資本主義這種逐利的本性和追求剩余價(jià)值,以及最終由資本主義基本矛盾所造成的結(jié)果。這就是說,只要資本主義的基本矛盾未改變,資本主義的本性和規(guī)律就不會(huì)改變,資本主義的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免。馬克思主義并未過時(shí),馬克思主義的真理性再次為實(shí)踐所證明。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),雖然也是市場經(jīng)濟(jì),但社會(huì)主義的基本矛盾、基本規(guī)律與資本主義具有本質(zhì)的不同,所謂的“趨同論”根本就不能成立。

2.世界金融危機(jī)證明,新自由主義不是什么普世價(jià)值,相反,它是引發(fā)新的世界金融危機(jī)的理論根源。新自由主義鼓吹市場萬能論,把社會(huì)主義宏觀調(diào)控理論,看作是柏拉圖、中世紀(jì)的神話。事實(shí)上,市場萬能論才是真正的中世紀(jì)的神話。20世紀(jì)末,新自由主義是拉美一些國家衰退的陷阱,更是東南亞金融危機(jī)和美國次貸危機(jī)的總禍根。不同的是,20世紀(jì)末雖然出現(xiàn)了東南亞金融危機(jī),但是,美國等一批資本主義國家不僅未受其害,反而通過東南亞金融危機(jī)趁火打劫,大撈一把。他們從新自由主義那里,嘗到了甜頭。新自由主義成為了一些核心資本主義國家對(duì)那些弱小的邊緣國家自由掠奪的理論武器。新自由主義毀了那些邊緣的弱小國家,卻成就了那些核心資本主義大國。但是,這次世界金融危機(jī)就不同了,它在美國本土燃燒起來,并很快地席卷全世界。美、英等核心資本主義國家用行動(dòng)打破了新自由主義“完全放任”的市場神話,率先一次又一次地推出了由國家救市的政府調(diào)控計(jì)劃,甚至不得不選擇由國家直接給一些銀行、企業(yè)注資。雖然,奧巴馬政府聲明,不會(huì)使這些企業(yè)、銀行國有化,要收購其股權(quán)的也不會(huì)超過30%,但這些政府直接救市的行為,就已經(jīng)宣告了新自由主義市場萬能神話的徹底破產(chǎn)。無疑,市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代最具活力的經(jīng)濟(jì),但是,市場不是萬能的。市場經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”,完全放任的市場經(jīng)濟(jì)是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的催化劑。新自由主義完全放任的理論不僅不是什么普世價(jià)值,而且通過市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的。社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了制度與體制的有機(jī)統(tǒng)一,制度為體制的有效規(guī)范運(yùn)作提供了基礎(chǔ)保障,體制把社會(huì)主義的優(yōu)越性激發(fā)出來,強(qiáng)化了馬克思主義的大眾認(rèn)同。

3.世界金融危機(jī)再次證明,馬克思主義的“兩個(gè)必然”是正確的。資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)、金融危機(jī)就像癌癥一樣,成為了不治之癥,不斷地復(fù)發(fā)和擴(kuò)散。局部的經(jīng)濟(jì)危機(jī)可以不論,但在20世紀(jì)30年代爆發(fā)了持續(xù)5年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后,就發(fā)生了1957—1958年、1973—1975年、1980—1982年、2008年等四次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。盡管資本主義在危機(jī)復(fù)蘇時(shí)總是把資本主義的價(jià)值觀吹噓為普世價(jià)值觀,把資本主義的一時(shí)繁榮說成是“永久繁榮”,但是,作為癌癥的經(jīng)濟(jì)危機(jī)總有一天必將造成資本主義肌體的最后衰竭,不治而亡。這一點(diǎn)證明馬克思主義的兩個(gè)必然的論述是十分正確的。恩格斯說:“一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性,從而說明它滅亡的必然性,另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì),因?yàn)橐酝呐信c其說是針對(duì)事物的進(jìn)程本身,不如說是針對(duì)有害的后果。這已經(jīng)由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)而完成了?！盵1](P366)馬克思主義“兩個(gè)必然”的真理性,再次為世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反面實(shí)踐所證明。這就是馬克思主義的經(jīng)典《資本論》在世界各地?zé)徜N的原因。世界金融危機(jī)為馬克思主義大眾認(rèn)同提供了可能性。

二、馬克思主義大眾認(rèn)同的可能性分析

馬克思主義大眾化的前提是大眾認(rèn)同。事實(shí)上,十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思主義,馬克思主義在中國有近百年的歷史。尤其是新中國成立以后,馬克思主義一直是我國社會(huì)主義革命與建設(shè)的指導(dǎo)思想。但是,在20世紀(jì)末21世紀(jì)初,由于拜金主義、享樂主義、虛無主義日益蔓延,馬克思主義反而被邊緣化。一些人片面地認(rèn)為,研究馬克思主義的沒有水平,學(xué)馬克思主義專業(yè)沒出路。這就是說,馬克思主義雖然存在于大眾,但是它并不等于得到了大眾的認(rèn)同。認(rèn)同(identity)作為認(rèn)識(shí)論范疇,是指人們通過實(shí)踐交往而在觀念上對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成一致的認(rèn)可和同意。哈貝馬斯說:“認(rèn)同以對(duì)可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠性、正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)?！盵2](P3)馬克思主義大眾認(rèn)同不只是哈貝馬斯所說的語用學(xué)意義的可理解性,也不能僅僅歸之于弗洛伊德所說的個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式,但哈貝馬斯所說的交往認(rèn)同,對(duì)我們理解馬克思主義的大眾認(rèn)同條件有一定的借鑒意義。馬克思主義大眾認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是以具體實(shí)踐為基礎(chǔ)形成的對(duì)馬克思主義真理性的認(rèn)可和同意,并自覺自愿地把馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南,即按認(rèn)可對(duì)象來規(guī)范自己的行為,按認(rèn)可對(duì)象行事。所以,對(duì)馬克思主義的認(rèn)同也不是社會(huì)學(xué)意義的族群身份認(rèn)同,認(rèn)同在這里按其實(shí)質(zhì)是屬于認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。馬克思主義大眾認(rèn)同就是認(rèn)識(shí)體系內(nèi)部各要素(認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)手段)之間相互作用、相互影響的結(jié)果。按馬克思主義認(rèn)識(shí)論,馬克思主義大眾認(rèn)同基本要素特點(diǎn)是認(rèn)知客體(對(duì)象)的真理性、認(rèn)知主體的真誠性、認(rèn)知手段的科學(xué)性。

首先,認(rèn)知客體(對(duì)象)的真理性是馬克思主義大眾認(rèn)同的基礎(chǔ)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第二條和恩格斯的《反杜林論?哲學(xué)?九》都把真理性作為認(rèn)識(shí)的使命和基本要求。所謂認(rèn)知客體(對(duì)象)的真理性就是通過實(shí)踐檢驗(yàn)的主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相一致的正確認(rèn)識(shí),真理性的認(rèn)識(shí)具有真實(shí)的有效性。比如,在世界金融危機(jī)以前,新自由主義認(rèn)為,社會(huì)主義都是自大的理性主義,自大的理性主義無法真實(shí)地把握市場信息,即使把握了也不能正確地調(diào)控市場。而新自由主義不同,它相信個(gè)人的信息總比政府的信息真實(shí),個(gè)人花錢總比集體和國家更有效率,完全放任市場,依靠“看不見的手”就可以自然而然地調(diào)控市場。美國的次貸危機(jī)是新自由主義理論實(shí)踐的產(chǎn)物,它有力地證明新自由主義的認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相矛盾,新自由主義理論不是什么絕對(duì)真理。

其次,認(rèn)知主體的真誠性是馬克思主義大眾認(rèn)同的前提。馬克思說:“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵3](P46)可見,認(rèn)知主體的真誠性就是出自主體內(nèi)心的認(rèn)可和同意,即把真理的信念自覺上升為信仰,自覺自愿地按照認(rèn)可對(duì)象來規(guī)范自己的行為。這里的真誠性不是哈貝馬斯所說的人與人之間的商談交往,而是指作為人民大眾的認(rèn)識(shí)主體對(duì)馬克思主義的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同,即信念的自覺、情感的自愿。馬克思主義是實(shí)踐證明了的真理,不僅只是具有可領(lǐng)會(huì)性,更為重要的是具有可接受性,即從理性認(rèn)識(shí)高度上升為信念的自覺、情感的自愿。自覺自愿信念的對(duì)象化表現(xiàn)就是信仰。例如,世界金融危機(jī)證明,馬克思主義是真理,具有可接受性,不僅可以成為自覺自愿的堅(jiān)定信念,而且更應(yīng)該自覺自愿地升華為堅(jiān)定信仰。

再次,認(rèn)知手段是聯(lián)系認(rèn)知主體與認(rèn)知對(duì)象的中介,列寧把它稱之為工具式的“手段”。所謂認(rèn)識(shí)手段的科學(xué)性,即以現(xiàn)代實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種現(xiàn)代認(rèn)識(shí)方式、認(rèn)識(shí)工具和手段的有機(jī)應(yīng)用。認(rèn)識(shí)的方式有文化與歷史的、邏輯的與現(xiàn)實(shí)的、理性的與感性的、理論的與實(shí)證的等。現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)工具有網(wǎng)絡(luò)、媒體、圖像、文字等。其中文化與網(wǎng)絡(luò)最為重要。因?yàn)槲幕仁菤v史實(shí)踐的積淀,又是現(xiàn)代實(shí)踐目的選擇的出發(fā)點(diǎn)。離開文化,實(shí)踐就會(huì)是盲目的。而網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)代信息社會(huì)是人們獲得信息最快、最便捷、最廣泛的渠道。

認(rèn)同的三個(gè)基本要素在馬克思主義大眾認(rèn)同中既有相對(duì)獨(dú)立性,但它們又是統(tǒng)一的。它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐,這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義認(rèn)同與其他非馬克思主義的各種認(rèn)同的本質(zhì)區(qū)別。比如,宗教的認(rèn)同,只是一種思想、觀念上的確信。而馬克思主義的認(rèn)同是一個(gè)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐,再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的無限循環(huán)、逐步提升的過程。馬克思主義雖然來自實(shí)踐,但是馬克思主義的大眾認(rèn)同,不只是一個(gè)學(xué)習(xí)和理解的過程。更為重要的是,人們學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理,還必須通過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)證明,然后才可能形成對(duì)其真理性的確信,并自覺地按其理論行事。20世紀(jì)末21世紀(jì)初,馬克思主義大眾化之所以出現(xiàn)了問題,最為根本的原因就是因?yàn)橐恍┤苏`認(rèn)為,馬克思主義在市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中已經(jīng)行不通,甚至把社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)誤讀為不是馬克思主義的,在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中,馬克思主義已經(jīng)不管用了。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因,既同蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)馬克思主義的解讀模式有關(guān),但更為根本的是與社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)。由于實(shí)踐具有相對(duì)性和絕對(duì)性,實(shí)踐總是處在一個(gè)運(yùn)動(dòng)和變化、開放和革命的發(fā)展過程中,這就對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展提出更高的要求。馬克思主義只有不斷地創(chuàng)新和發(fā)展,才能滿足實(shí)踐發(fā)展的需要。否則,就會(huì)出現(xiàn)理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。由此可見,以實(shí)踐為基礎(chǔ)來探索馬克思主義的大眾認(rèn)同,馬克思主義大眾認(rèn)同與人們對(duì)任何事物的認(rèn)同一樣,只具有可能性?？赡苄园雌鋬?nèi)在屬性又可以區(qū)分為兩種可能性:一種是抽象的可能性,一種是現(xiàn)實(shí)的可能性。所謂抽象的可能性,是指那些在實(shí)踐中缺乏根據(jù)的僅僅憑借思想觀念的設(shè)想。黑格爾對(duì)抽象的可能性的分析是深刻的。他認(rèn)為,抽象的可能性雖然在形式上沒有邏輯矛盾,但實(shí)際上它是不可能的,因?yàn)樗狈ΜF(xiàn)實(shí)的根據(jù)。所以,他認(rèn)為,人們可以說:“一切都是可能的,但不能說,凡是可能的因而也是現(xiàn)實(shí)的”。[4](P298)黑格爾認(rèn)為,只有在現(xiàn)實(shí)中具有根據(jù)的可能性,才是具有現(xiàn)實(shí)的可能性。馬克思批判了黑格爾唯心主義,肯定這一命題的合理性。在馬克思主義看來,馬克思主義大眾認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)可能性,就是指那些在實(shí)踐中具有根據(jù)并通過人民大眾的實(shí)踐證明具有真理性的認(rèn)識(shí)。反之,那些在實(shí)踐中不具有根據(jù),僅憑人們主觀設(shè)定的觀念,只是一種抽象的可能性,是不可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的。這就是說,世界金融危機(jī)證明了馬克思主義關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式及其后果的分析,并由此得出的兩個(gè)必然的結(jié)論等的真理性,用事實(shí)駁倒了新自由主義的錯(cuò)誤,為馬克思主義大眾認(rèn)同提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。但是,現(xiàn)實(shí)的可能性并不等同于現(xiàn)實(shí)性,即不直接等同于現(xiàn)實(shí)的馬克思主義的大眾認(rèn)同。周期性世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)從19、20世紀(jì)再到21世紀(jì),從來都沒有停止過,但是新自由主義還是大行其道。我國改革開放以后社會(huì)主義優(yōu)越性日益凸顯,但是,一些人還是“筷子夾肉,嘴巴罵娘”,對(duì)馬克思主義仍不認(rèn)同。這是因?yàn)?現(xiàn)實(shí)的可能性與現(xiàn)實(shí)的馬克思主義大眾認(rèn)同,類似于亞里士多德所說的“潛能與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為,潛能是先于現(xiàn)實(shí)形式的潛在的形式和載體,是有待實(shí)現(xiàn)的存在。相反,現(xiàn)實(shí)就是實(shí)現(xiàn)的存在。比如,“一所作為可能被建造的可能被建造的房屋,作為可能被建造的可能被建造的房屋的實(shí)現(xiàn)就是建造,現(xiàn)實(shí)活動(dòng)或者就是這樣的房屋建造,或者房屋。然而房屋如若一旦存在,它就不再是一所可能被建造的房屋了,因?yàn)榭赡鼙唤ㄔ斓姆课菔窃诒唤ㄔ斓臇|西。既然現(xiàn)實(shí)性必然是建造,建造也就是一種運(yùn)動(dòng)”。[5](P258)亞里士多德論述的是運(yùn)動(dòng)的可能性問題,他把運(yùn)動(dòng)定義為“一個(gè)潛能上是如此的東西的實(shí)現(xiàn)”,[5](P257)具有一定的合理性。如果把馬克思主義大眾認(rèn)同看做是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)的可能性向現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)過程,那么,現(xiàn)實(shí)可能性只是為馬克思主義大眾認(rèn)同提供了根據(jù),并不是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的大眾認(rèn)同。既然現(xiàn)實(shí)性的必然是“建造”,那么馬克思主義大眾認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)性的“建造”就是一種運(yùn)動(dòng)過程。而究竟如何通過世界金融危機(jī)來實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾認(rèn)同的“建造”?這就是馬克思主義大眾認(rèn)同仍然值得探索的問題。

三、根據(jù)認(rèn)同要素特點(diǎn)來建造馬克思主義大眾認(rèn)同

馬克思主義大眾認(rèn)同就是認(rèn)識(shí)體系內(nèi)部所固有的各要素(認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)手段)之間相互作用、相互影響的結(jié)果。這就要求,必須根據(jù)認(rèn)同各個(gè)基本要素的特點(diǎn),優(yōu)化它們的關(guān)系和作用,以推進(jìn)馬克思主義的大眾認(rèn)同。

1.以認(rèn)知客體(對(duì)象)的真理性為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾認(rèn)同可能性的基礎(chǔ),推動(dòng)馬克思主義大眾認(rèn)同。在這里,馬克思主義與大眾認(rèn)同的關(guān)系是認(rèn)知客體與主體的關(guān)系。馬克思主義是大眾認(rèn)知的客體,人民大眾是認(rèn)知的主體。世界金融危機(jī),不僅證明了新自由主義理論的荒謬,更為重要的是證明了馬克思主義理論作為人民大眾認(rèn)知客體(對(duì)象)的真理性。世界金融危機(jī)推動(dòng)了馬克思主義的大眾認(rèn)同,但是又要看到,這種影響是有限的、相對(duì)的。

在國外,從20世紀(jì)30年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、20世紀(jì)90年代東南亞金融危機(jī)和西方推行的普世價(jià)值觀等,就足以證明了馬克思主義的真理性。但筆者認(rèn)為這些畢竟只是反例,即使是正面的實(shí)踐,也未必一定會(huì)使馬克思主義得到國內(nèi)外的大眾認(rèn)同。有的人認(rèn)為,真正的馬克思主義隨著蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變?cè)缫阉劳?中國的馬克思主義只是修正的馬克思主義而已。澳大利亞的政治思想理論家文森特認(rèn)為,由于當(dāng)代世界一系列互為敵對(duì)的馬克思主義學(xué)派的發(fā)展,真正的馬克思主義“已流淌到淤塞的河道口”。他說:“20世紀(jì)90年代對(duì)其自身進(jìn)行反思從而得以幸存的社會(huì)主義在本質(zhì)上大體上都是改良主義的、民主的、修正主義的。如果說社會(huì)主義有未來的話,那么它也將以這種形式存在?！盵6](P149)根據(jù)文森特的解釋,真正的馬克思主義已不存在,存在的只是改良的、民主的修正主義的馬克思主義。這就是說,中國化的馬克思主義的實(shí)踐已經(jīng)不是真正的馬克思主義。在國內(nèi),當(dāng)前人們認(rèn)知存在的主要問題,仍然還是“什么是馬克思主義”,“什么樣的馬克思主義才是真正的馬克思主義”等問題。由于我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,一些人反而把過去適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制需要建構(gòu)的馬克思主義理解為真正的馬克思主義,并不完全認(rèn)同社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是馬克思主義。所以,認(rèn)知的客體來源的真理性的研究才是當(dāng)前國內(nèi)外馬克思主義大眾認(rèn)同的首要問題。

世界金融危機(jī),從多視角論證了馬克思主義的真理性。它說明,資本主義的基本矛盾是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的總根源,馬克思主義的“兩個(gè)必然”的結(jié)論揭示了資本主義生產(chǎn)方式的局限性和社會(huì)主義勝利的現(xiàn)實(shí)可能性。所以,對(duì)世界金融危機(jī)決不能就事論事,一定要用馬克思主義深刻揭示世界金融危機(jī)的本質(zhì)和根源,尤其要通過批判新自由主義的錯(cuò)誤理論,通過中國特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐,從而揭示馬克思主義的真理性。認(rèn)知客體(對(duì)象)即馬克思主義的真理性為實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾認(rèn)同可能性奠定了基礎(chǔ)。這就要求,在實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾認(rèn)同的具體教育中,首先必須以馬克思主義真理性為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

2.以認(rèn)知主體的真誠性為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化可能性的前提,推動(dòng)馬克思主義的大眾認(rèn)同。認(rèn)知的客體是馬克思主義,認(rèn)知的主體是人,認(rèn)知的手段是教育。教育的目的是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾認(rèn)同。這里就有一個(gè)作為群體的大眾認(rèn)同與作為個(gè)體的每個(gè)個(gè)體認(rèn)同,即一般(整體)與個(gè)別(個(gè)體)的關(guān)系問題。按一般與個(gè)別的關(guān)系,大眾認(rèn)同以每個(gè)個(gè)別認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。這就是說,認(rèn)同的教育必須重視每個(gè)個(gè)體的認(rèn)同。但是,從認(rèn)同的歷史性的實(shí)現(xiàn)來看,僅僅這樣理解就把認(rèn)同簡單化了。因?yàn)檎J(rèn)知客體是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),但認(rèn)同最終是主體的認(rèn)識(shí)。作為認(rèn)識(shí)主體,包括個(gè)體與群體。歷史實(shí)踐證明,個(gè)體的認(rèn)同首先是通過群體信念、信仰體系來實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體通過群體獲得一種信仰體系,然后內(nèi)化為主體信念的自覺、情感上的自愿,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的認(rèn)可、同意和信仰。所以,馬克思主義大眾化的群體信仰體系的建構(gòu)和確立是實(shí)現(xiàn)大眾(個(gè)體)認(rèn)同的前提?，F(xiàn)在的問題是,由于20世紀(jì)末新自由主義對(duì)馬克思主義信仰體系的瓦解和國際共產(chǎn)主義的挫折對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生的負(fù)面影響,以及在新形勢下國內(nèi)對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生的一些困惑等因素尚未完全消除,所以,馬克思主義的群體信仰體系的確立仍然是一個(gè)不可忽視的嚴(yán)峻問題。2008年的世界金融危機(jī)和我國社會(huì)主義制度應(yīng)對(duì)金融危機(jī)顯現(xiàn)出來的優(yōu)越性,為肅清新自由主義等對(duì)馬克思主義信仰體系的負(fù)面影響提供了條件。因?yàn)?世界金融危機(jī)作為一個(gè)反面的范例,證明了馬克思主義批判資本主義生產(chǎn)方式及其后果等理論的科學(xué)性;中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性,通過實(shí)踐檢驗(yàn)和證明了馬克思主義信仰體系的真理性。這就是說,2008年的世界金融危機(jī)和我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性的真正意義,就在于進(jìn)一步確立和強(qiáng)化了當(dāng)代的馬克思主義群體信仰體系。馬克思主義群體信仰體系的確立為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾認(rèn)同提供了現(xiàn)實(shí)的可能。這就要求我們,在具體教育中必須堅(jiān)持以馬克思主義群體信仰體系為前提,以認(rèn)知主體信念的自覺和情感的自愿為重點(diǎn)抓好每個(gè)個(gè)體的信仰教育,使每個(gè)個(gè)體都能通過馬克思主義獲得群體信仰,從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾認(rèn)同。

3.以認(rèn)知手段的科學(xué)性為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾認(rèn)同可能性的中介,推動(dòng)馬克思主義的大眾認(rèn)同。資本主義的世界金融危機(jī)和社會(huì)主義的優(yōu)越性,為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾認(rèn)同創(chuàng)造了條件。如何利用這種有利條件,推進(jìn)馬克思主義大眾認(rèn)同,還必須有科學(xué)的認(rèn)知方式和手段。比如,文化的通俗讀物拓展認(rèn)知方式與媒體、信息網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)入為手段的認(rèn)知方式等。大眾認(rèn)同與個(gè)別認(rèn)同不同,大眾認(rèn)同的主體是人民大眾。對(duì)于人民大眾認(rèn)同而言,馬克思主義不僅具有真理性,而且必須具有可領(lǐng)會(huì)性和可接受性。馬克思主義必須用民族化的、通俗易懂的、喜聞樂見的語言形式表現(xiàn)出來。文化的通俗讀物作為拓展的認(rèn)知方式,使馬克思主義在大眾中得到普及。媒體、信息網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)入認(rèn)知方式是最快速和最廣泛的認(rèn)識(shí)手段。世界金融危機(jī)用事實(shí)批判新自由主義的錯(cuò)誤,證明了馬克思主義的真理性,通過媒體、信息網(wǎng)絡(luò)傳播,可以廣泛地得到國內(nèi)外對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。

總之,世界金融危機(jī)只是為馬克思主義大眾認(rèn)同提供了現(xiàn)實(shí)可能性。要把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),還必須通過一定的具體條件。馬克思主義大眾認(rèn)同是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)知客體、認(rèn)知主體和認(rèn)知手段多種要素共同作用的結(jié)果。因此,只有以世界金融危機(jī)為事實(shí)依據(jù),從實(shí)踐上證明馬克思主義的真理性,建造認(rèn)知主體的真誠性,通過認(rèn)知手段的科學(xué)性,才有可能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾認(rèn)同。

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[責(zé)任編輯 孔 偉]