論道德行為形成的四要素、四階段模式

馬　進

[摘要]道德行為的產(chǎn)生是道德反應(yīng)、道德判斷、道德激勵和道德實踐四要素、四階段整合的完成，道德心理反應(yīng)模式是這個整合的機制，道德理性是這個整合的框架和靈魂。這四要素、四階段是一個完整的系統(tǒng)；是人以道德的方式體會、認(rèn)識、理解、把握、改造主客觀世界的過程；它們的和諧性決定了道德實踐出現(xiàn)的必然性。

[關(guān)鍵詞]道德行為道德反應(yīng)道德判斷道德激勵道德實踐

[中圖分類號]B82—02[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1007—1539(2009)02—0045—03

道德行為的形成既是道德心理反應(yīng)模式建構(gòu)過程的完成，也是道德理性的支配地位得到確立的結(jié)果。英國哲學(xué)家休謨最先發(fā)現(xiàn)了這個問題。他認(rèn)為道德的認(rèn)知、情感系統(tǒng)和道德行為本來就是一個完整的整體，不可分割，道德行為就是對這個認(rèn)知系統(tǒng)和情感系統(tǒng)的模仿和再現(xiàn)。可惜，休謨本人沒有進一步研究包含在道德行為中的認(rèn)知、情感系統(tǒng)的各個要素的關(guān)系，特別是這個系統(tǒng)中的各個要素是怎樣相互作用從而促成了道德行為產(chǎn)生的問題，同時，休謨對道德理性的排斥和厭惡也妨礙了他對道德行為的復(fù)雜成因做進一步探討。對于這個重要問題，以后的倫理學(xué)家也沒有進一步展開探討和研究。本文擬從道德心理反應(yīng)模式的新角度、新視野研究和探討道德行為產(chǎn)生的原因，認(rèn)為道德的心理反應(yīng)模式由四個要素、四個階段構(gòu)成，即道德反應(yīng)、道德判斷、道德激勵和道德實踐。人的道德行為就是這四個要素、四個階段整合的完成，道德心理反應(yīng)模式是這個整合的機制，道德理性是這個整合的框架和靈魂。我們也可以把這個整合理解為道德行為產(chǎn)生的方法。奈文思和瑞斯特認(rèn)為有的人在道德方面的失敗不是他們沒有健康的道德意識和健全的道德能力，而是他們不知道整合道德各個要素的方法。

一、道德行為形成的四要素、四階段

(一)道德行為形成的第一個要素、第一個階段：道德反應(yīng)

道德反應(yīng)就是人對客觀世界做出的道德回應(yīng)和道德解釋。道德反應(yīng)與一般的反應(yīng)不一樣的地方在于道德反應(yīng)是“同情式的反應(yīng)”。這種同情式的反應(yīng)在康德看來是人的道德責(zé)任和義務(wù)的反映，在邊沁、密爾看來是人類總體幸福和快樂的反映，在羅爾斯看來是人類的公平正義的反映，在馬克思看來是人的本質(zhì)和階級本性的反映。“同情式的反應(yīng)”從倫理學(xué)的角度看有兩個特點：其一是人的痛苦大于快樂的反映；其二是人的倫理本性的反映。當(dāng)人需要做出道德反應(yīng)時，通常是與對社會的道德規(guī)則的遵守和不遵守的感覺結(jié)合在一起的，遵守社會的道德規(guī)則往往意味著個人的自我利益的損失和犧牲，不遵守社會的道德規(guī)則雖然不存在個人的自我利益的損失和犧牲，但是此種反映已經(jīng)偏離了社會道德的規(guī)范，會引起人的內(nèi)疚、后悔、歉意等痛苦的情感。倫理本性是德國哲學(xué)家費希特首先提出的，指人先天就有的帶有心理趨向特征的“驅(qū)迫感”，即人的利他的人性本能。“同情式反應(yīng)”可能會產(chǎn)生“二次分裂”(split—second)的現(xiàn)象。所謂“二次分裂”是指人在同情反應(yīng)或者倫理本性反應(yīng)之后把一件原本應(yīng)該與道德相聯(lián)系的事情，錯誤地移植到與道德無關(guān)的事情上。例如，一個人原本要給一位乞丐施舍，但是這個人想到這個乞丐可能是冒名頂替的騙子，就可能會放棄行善的想法。“同情式反應(yīng)”能夠產(chǎn)生實施道德行為的沖動。但是，這種沖動還不能立即轉(zhuǎn)化為道德行為，還是黑格爾所說的“在直接意志中表現(xiàn)為直接現(xiàn)存的內(nèi)容”的意志的偶然性。人這時候只是有休謨所說的“感覺印象”，還沒有形成休謨所說的“反省印象”。“反省印象”是道德判斷的開始，是道德理性的出現(xiàn)。這是人以道德的方式把握和占有世界的開始。

(二)道德行為形成的第二個要素、第二個階段：道德判斷

道德判斷的作用就是把前一階段出現(xiàn)的沖動引導(dǎo)為道德沖動，沃爾諾克曾指出道德判斷的本質(zhì)在于確立道德的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。道德判斷的尺度和標(biāo)準(zhǔn)有兩個：其一，社會的道德規(guī)則；其二，人的認(rèn)知水平。社會道德規(guī)則是人判斷是非、善惡、美丑的原則，康德把這個原則概括為人的義務(wù)與人的權(quán)利的結(jié)合，表現(xiàn)為理性頒布的絕對命令。羅斯把這個原則概括為表面義務(wù)與實際義務(wù)的結(jié)合，表現(xiàn)為道德直覺。邊沁、密爾把這個原則概括為“最大多數(shù)人的最大幸福”，表現(xiàn)為趨樂避苦。羅爾斯把這個原則概括為自由平等，表現(xiàn)為無知之幕背后的平等選擇。馬克思把這個原則概括為實踐，表現(xiàn)為以“真實的共同體”代替“虛幻的共同體、冒充的共同體”。社會道德規(guī)則的基本要求是人人為我，我為人人。認(rèn)知水平的研究起始于瑞士心理學(xué)家皮亞杰，美國道德心理學(xué)家科爾博格進一步發(fā)展和系統(tǒng)化了皮亞杰的認(rèn)知理論。他對50名男孩從10歲開始一直研究到26歲。在此基礎(chǔ)上，他提出了認(rèn)知發(fā)展的三個水平和六個階段的理論。后經(jīng)美國心理學(xué)家考爾比等人對這個模式進行修正，形成了認(rèn)知水平模式。奈文思和瑞斯特認(rèn)為人的認(rèn)知能力就是人的道德判斷能力，經(jīng)過六個階段，才能成長、成熟。第一個階段是處罰和服從階段，以好壞作為核心的認(rèn)知和道德判斷觀念。第二個階段是謹(jǐn)慎和簡單的交換階段，以自我作為核心的認(rèn)知和道德判斷觀念。第三個階段是和睦與和諧階段，以和睦作為核心的認(rèn)知和道德判斷觀念。第四個階段是法律與秩序階段，以法律和秩序作為核心的認(rèn)知和道德判斷的觀念。第五和第六階段是規(guī)則階段，以公正作為核心的認(rèn)知和道德判斷觀念。

通過上述六個階段，人的道德理性、心理反應(yīng)模式得以建立和形成，前者的標(biāo)志是倫理精神的最高理念公正的出現(xiàn)。后者的標(biāo)志是人有了自主性、獨立性和較好的認(rèn)知能力。道德判斷所反映的人的價值序列、邏輯序列、情感序列代表了人的理性至上原則的確立，標(biāo)志著人在道德認(rèn)知方面的成熟，人此時已經(jīng)把社會的外規(guī)則轉(zhuǎn)化為人生必須遵循的內(nèi)規(guī)則，人已經(jīng)可以運用心理模式做出對世界的反映。這時人對道德與不道德的判斷更依賴于已經(jīng)達到的認(rèn)知水平，而不是“感覺印象”直觀等不確定的因素。

(三)道德行為形成的第三個要素、第三個階段：道德激勵

道德評價只是告訴我們什么樣的沖動是道德沖動，還沒有告訴我們怎樣去把道德判斷里包含的道德理性付諸實施。道德激勵扮演了把道德理性轉(zhuǎn)化為道德行為的角色。道德激勵包括道德需求的出現(xiàn)和個體滿足道德需求的策略兩個方面。這兩個方面都與人對道德需求的選擇和對道德結(jié)果的認(rèn)識有關(guān)聯(lián)。人面對環(huán)境和刺激可以進行多種多樣的選擇，人的選擇也面臨著多種多樣的后果。在道德激勵下做出的選擇，往往意味著人把道德的價值看得高于其他方面的價值，也意味著人把道德的觀念看得高于其他觀念。道德價值和道德觀念所以高出其他價值和觀念，主要有以下有代表性的觀點。其一，人性說，人性的利他傾向是壓倒其他傾向的主導(dǎo)傾向。其二，性格說。人的性格中的害羞、擔(dān)心和羞恥感強迫人按照道德規(guī)則生活。其

三，行為說。人通過接受社會教育和訓(xùn)練，特別是對道德模式的學(xué)習(xí)，進一步認(rèn)識到道德行為包含的道德價值和道德觀念的作用。其四，激勵說。在公正和諧的社會里，人的道德選擇被社會所獎勵，不道德選擇被社會所譴責(zé)和處罰。其五，身份說。在一個自由和民主的社會里，人的自我意識和自我觀念受到保護，人有做人的尊嚴(yán)，人敢于堅持道德的理念，敢于實踐道德的價值，敢于維護道德的權(quán)威。其六，理解說。在一個成熟的公民社會里，法制健全，人人都把道德責(zé)任視作自己的義務(wù)。人們在實現(xiàn)道德的價值的過程中所做的犧牲為全社會所理解和認(rèn)可。

人的道德需要之所以在道德激勵的作用下成為人的第一需要，是社會與人、自我與集體、主觀與客觀、理論與實踐相互作用、相互影響、相互磨合的結(jié)果。人之所以要滿足道德的需求是因為道德理性在這個階段成為人的心理反應(yīng)模式的主宰者和“絕對命令”的發(fā)出者。按照科爾博格的理論，這個階段的人的道德需求類似于服用“大麻”時的“成癮”狀態(tài)，呼之欲出。人的應(yīng)對策略這時已經(jīng)完全融解在順從的唯一選擇里。

(四)道德行為形成的第四個要素、第四個階段：道德實踐

道德實踐就是把經(jīng)過道德判斷所選擇的道德行為轉(zhuǎn)化為道德實踐。道德實踐的效果的“標(biāo)桿”作用和“蝴蝶”效應(yīng)是從對社會的影響方面產(chǎn)生的。道德行為的實施者雖然可以獲得內(nèi)心的快樂和滿足，但是其個人所付出的很可能是自我的奉獻和自我利益的損失。因為社會和他人得到的幫助和受益，很大程度上是道德行為實施者的奉獻和犧牲所致。不論道德實踐的結(jié)果是什么，道德行為實施者的精神境界都令人刮目而視。原因是在這個階段，人不會滿足于以道德的純粹理性的方式觀察、認(rèn)識和解釋世界，而是要以道德的實踐理性的方式認(rèn)識、把握和改造世界，人此時站在理性至上的起點上，成功地構(gòu)建了一個完整的心理反應(yīng)模式。

道德行為的產(chǎn)生就是道德反應(yīng)、道德評價、道德激勵、道德實踐互相銜接、互相促進、不斷發(fā)展的結(jié)果，是一個心理反應(yīng)模式連續(xù)的成功的構(gòu)建和道德理性的支配地位的最終確立。貫穿于這個過程的是對存在于自我里的自私、功利、野蠻、粗俗等不文明、不道德因素的消解，是各種“私人我”向社會道德規(guī)則確立的“公共我”的回歸。

二、道德行為形成的四要素、四階段的關(guān)系

其一，這四要素、四階段是一個完整的系統(tǒng)。從其架構(gòu)和層次看，這個系統(tǒng)的四要素、四階段排列有序，循序漸進，先后有別。從其對認(rèn)知的依賴看，這個系統(tǒng)中的人的自主性、獨立性、選擇性不斷得到強化。從心理反應(yīng)模式的形成和理性至上原則的確立看，這個系統(tǒng)中的人的道德行為開始有規(guī)律地出現(xiàn)。

其二，這四要素、四階段是人以道德的方式體會、認(rèn)識、理解、把握、改造主客觀世界的過程，它與哲學(xué)的、美學(xué)的、自然科學(xué)的方式共同構(gòu)成了人的完整和巨大的精神世界的內(nèi)涵，顯示了人的活動的豐富性、多樣性、復(fù)雜性和人的非凡的把握世界的能力。

其三，這四要素、四階段的和諧性決定了道德實踐出現(xiàn)的必然性。在社會生活中，我們常常看到，有的人的道德評價能力是出眾的，但是他們很難把道德評價轉(zhuǎn)化為道德實踐，原因就是在他們的道德模式里缺少道德激勵，道德的價值和道德觀念沒有被置于意識的最頂層的位置，沒有成為支配和指導(dǎo)他們行為的第一原則。還有一些人缺乏道德意志，無法把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實踐，常常以夸夸其談代替實實在在的行動。

其四，道德行為的產(chǎn)生不是偶然和突發(fā)的，能否把道德反應(yīng)、道德判斷和道德激勵轉(zhuǎn)化為道德實踐，關(guān)鍵在于人有沒有能力把一個道德反應(yīng)的心理模式建構(gòu)出來，有沒有能力把一個居于支配地位的道德理性建立起來。